The LORD Is My Shepherd.

SOAL UJIAN MID SEMESTER 2011

2011-12-08T17:52:00.000-08:00

SOAL UJIAN MID SEMESTER

(Pilih dan kerjakan 5 dari 7 soal yang tersedia)

1. Konsep dasar iman Kristen diantaranya ada 3; iman, kasih dan pengharapan. Jelaskan bagaimana ketiga konsep tersebut dapat diaplikasikan ke dalam kehiduapan sehari-hari orang percaya!

2. 2 2.Bagaimanakah cara memuliakan allah dengan ilmu pengetahuan? Berikan beberapa contoh terkait.

3. 3 3.Bagaimanakah pandangan iman Kristen terhadap kehidupan bernegara? Bagaimanakah sikap iman Kristen terkait dengan politik praktis? Bolehkah gereja terjun dalam politik praktis dan apa tanggungung jawab gereja terhadap warga gereja yang berpolitik praktis?

4. 4. Bagaimanakah anda memahami perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi? jelaskan dampak positif dan negative dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi! bagaimanakah pandangan iman Kristen terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi?

5. 5 5.Bagaimanakah hubungan antara kebudayaan dan iman kristen? Bagaimanakah iman dan budaya dapat menjadi sarana bagi perkembangan hidup beriman bagi orang percaya maupun gereja? Sebutkan contoh-contoh kebudayaan yang dipakai untuk mengembangkan kehidupan iman Kristen!

6. 6 6.Apakah makna ibadah bagi anda? Sebutkan 3 manfaat ibadah bagi perkembangan hidup anda! Bagaimanakah ibadah dikatakan sebagai sarana untuk pemeliharaan iman dan persekutuan?

7. 7 7.Apakah makna doa bagi anda? Sebutkan 3 manfaat doa bagi kehidupan anda! Bagaimana pandangan anda terhadap “doa bapa kami”? bagaimanakah doa bapa kami tersebut dipahami dalam kerangka pertumbuhan iman Kristen?

(jawaban bisa dikirim via email: yosafataw@yahoo.co.id)

(ja

KATEKISASI DI KLENTENG LAM TJENG KIONG CILACAP

2011-07-04T05:43:00.000-07:00

“KATEKISASI DI KLENTENG LAM TJENG KIONG CILACAP”

Pdt. Yosafat Ari Wibowo, S.Si, M.Min

“Pak, apakah umat Klenteng termasuk penyembah patung dan berhala?”, begitu pertanyaan salah seorang peserta katekisasi kepada pak Agus Suyono ketua Klenteng Lam Tjeng Kiong Cilacap. Pertanyaan tersebut ternyata mendapat apresiasi yang sangat bagus dari ketua Klenteng yang juga mempunyai studio foto “Matahari” jalan A.Yani tersebut. “Pertanyaan yang bagus sekali, kalau tidak kenal maka tidak sayang” demikian pak Agus menanggapi pertanyaan yang cukup kritis tersebut dengan tersenyum.

Pertanyaan salah satu murid katekisasi tersebut mungkin mewakili pertanyaan banyak orang yang belum memahami tentang kehidupan seputar Klenteng. Pertanyaan itu tentu muncul berdasarkan pengamatan terhadap simbol-simbol dan aktifitas umat ketika berada di Klenteng. Ada banyak patung, kurang lebih ada sekitar 200 buah patung di Klenteng ini. Aktifitas umat Klenteng yang bersujud dan berdoa di depan patung tersebut juga memunculkan pertanyaan apakah mereka menyembah patung.

Pertanyaan diatas dilontarkan pada saat terjadi percakapan antara murid katekisasi sidhi GKJ Cilacap dengan pengurus Klenteng berlangsung pada hari Selasa 14 Juni 2011 jam 18.00 bertempat di Klenteng Lam Tjeng Kiong jalan R.E. Martadinata Cilacap. Percakapan yang hangat tersebut merupakan bagian dalam proses katekisasi sidhi khususnya dalam menambah pemahaman keberbagaian agama. Tambahan wawasan tersebut sangat tepat karena diberikan langsung oleh sumber utama yang mengimani dan menjalani ajaran agama lain tersebut. Perkunjungan di Klenteng diawali dengan dialog bersama pengurus Klenteng di ruang pertemuan. Kurang lebih satu jam dialog diakhiri dan dilanjutkan meninjau tempat doa dan ritual umat Klenteng.

Kegiatan katekisasi di Klenteng tersebut mempunyai maksud dan tujuan agar murid katekisasi mempunyai pemahaman yang bernar dan obyektif menyangkut agama-agama yang ada di sekitar mereka. Penanaman nilai-nilai pluralitas atau keberagaman juga menjadi tujuan dari kegiatan tersebut. Melalui pemahaman yang obyektif serta penanaman nilai-nilai keberagaman sejak dini maka harapan dikemudian hari para murid katekisasi akan mempunyai sikap hidup yang inklusif atau terbuka dengan beragam perbedaan yang ada dalam masyarakat. Sikap hidup inklusif akan menjauhkan mereka dari segala macam bentuk provokasi yang menjadikan sebagai pribadi yang fanatik yang merusak.

MENGENAL KLENTENG LAM TJENG KIONG

Kentheng Lam Tjeng Kiong Cilacap diperkirakan telah ada sejak 120 tahun yang lalu, hal ini didasarkan pada sebuah peninggalan Joli yaitu sebuah tempat yang menyerupai tandu untuk meletakkan patung seorang suci atau dewa, joli ini bertuliskan tahun 1899. Jika Joli tersebut dibuat pada tahun 1899 maka keberadaan Klenteng dipastikan lebih tua sebab logikanya Joli dibuat setelah Klenteng itu berdiri. Tidak diketahui dengan pasti kapan tanggal berdirinya Klenteng ini.

Klenteng di jalan R.E. Martadinata tersebut dikenal dengan nama Klenteng Lam Tjeng Kiong. Nama Klenteng ini mempunyai arti yang baik dan harapannya klenteng ini berfungsi sesuai namanya. Lam berarti selatan, Tjeng berarti bersih atau suci, dan Kiong berarti istana. Lam Tjeng Kiong bisa diartikan sebagai Istana Selatan yang Bersih atau Suci, sesuai dengan namanya memang Klenteng ini pun menghadap ke arah selatan. Tujuan dan harapan keberadaan Klenteng ini adalah sebagai penangkal segala sesuatu yang kotor dan jahat. Sesuatu yang kotor bisa berarti orang-orang jahat, kejadian alam yang merusak (tsunami) ataupun roh dan kuasa jahat. Dengan demikian keberadaan klenteng Lam Tjeng Kiong ini ingin menyingkirkan atau melawan segala kekuatan-kekuatan yang kotor, jahat dan merusak kehidupan.

RITUAL UMAT KLENTENG

Ketika meninjau ruang-ruang doa dalam Klenteng banyak pertanyaan yang dilontarkan oleh murid katekisasi sebab memang sangat banyak “benda asing” bagi mereka. Salah satu pertanyaan yang menarik adalah “Bagaimanakah cara umat Klenteng berdoa?”. Pertanyaan tersebut dijelaskan oleh pak Ichwan, salah seorang pengurus harian Klenteng. Dari penjelasan pak Ichwan diperoleh keterangan yang cukup menolong para murid katekisasi untuk memahami rituan dan doa oleh umat Klenteng.

Ketika umat hendak berdoa di Klenteng hal pertama yang dilakukan adalah mempersiapkan sarana doa diantaranya hio (dupa/kemenyan berbentuk stik/lidi), air putih, persembahan (buah, minyak goreng, dll). Sarana doa tersebut bisa disiapkan dari rumah atau bisa dibeli di Klenteng. Pembelian sarana doa juga tergolong unik, setiap orang yang mau membeli mengambil sarana doa yang diinginkan dan membayar sendiri di kotak yang telah disiapkan. Jadi tidak ada orang yang menjaga barang-barang tersebut, dalam hal ini kejujuran diri menjadi kunci pokok.

Setelah umat mempersiapkan sarana doa kemudian umat menuju ke altar Ti Kong, yaitu altar yang diperuntukkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Ti Kong atau Tuhan Yang Maha Esa dipercaya sebagai Dewa segala dewa, Dewa (Tuhan) Yang Maha Esa. Menurut keterangan pak Ichwan Ti Kong adalah satu-satunya pihak pertama dan utama yang disembah oleh umat Klenteng. “Jadi kami ini menyembah Tuhan Yang Maha Esa, bukan menyembah patung atau berhala”, demikian kata pak Ichwan.

Ritual dilanjutkan oleh umat dengan menuju ruang doa menurut kebutuhan mereka masing-masing. Ada tiga (3) ruang doa dibelakang Altar Ti Kong, masing-masing dengan nuansa khas yang menunjukkan keberadaan tiga (3) ajaran agama yang ada di Klenteng yaitu Taoisme, Khong Hu Cu, dan Budha. Itu sebabnya Klenteng juga disebut sebagai Tempat Ibadah Tri Darma (TITD) dimana tiga (3) ajaran agama menyatu di Klenteng. Namun biasanya umat Klenteng akan berdoa dan memohon pertolongan para dewa di tiga tempat doa yang ada. Setiap Klenteng pasti ada yang disebut sebagai dewa tuan rumah, masing-masing Klenteng dewa tuan rumahnya berbeda-beda. Di Klenteng Lam Tjeng Kiong Cilacap yang menjadi dewa tuan rumah adalah Hian Tian Siang Te, yang dipercaya sebagai dewa laut yang memberikan pertolongan kepada manusia yang hidupnya berhubungan dengan laut.

Umat yang berdoa memohon pertolongan kepada para dewa biasanya menanyakan tentang pergumulan dan keberuntungan hidupnya, misalnya tentang kesehatan, jodoh, pekerjaan, dan keluarga. Cara untuk mengetahui jawaban dari pergumulan umat dapat menggunakan beberapa cara, diantaranya;

Sio pe, cara ini menggunakan dua (2) bilah kayu yang berbentuk biji jambu monyet yang terbelah. Untuk mengetahui jawaban pertanyaan umat melemparkan dua (2) bilah kayu ke lantai. Jika dua bilah kayu tersebut tertutup berarti permohonan ditolak. Jika yang satu tertutup dan satu lagi terbuka berarti permohonan diperbolehkan. Dan jika kedua bilah kayu tertutup berarti masih belum ada jawaban.

Ciam Sie atau bambu peramal, terbuat dari batang bambu berbentuk stik menyerupai sumpit pipih dan masing-masing ada nomornya. Fungsi ciam sie adalah untuk mengetahui jawaban pergumulan dan pertanyaan umat. ada dua (2) macam jenis ciam sie, berwarna terang dan gelap. Ciam sie terang untuk mengetahui peruntungan hidup dan ciam sie berwarna gelap untuk mengetahui obat atau kesehatan. Caranya mengetahuinya umat mengambil tabung bambu yang berisi ciam sie dan kemudian dikocok hingga sebuah ciam sie jatuh dari tabung bambu. Nomor yang tertera dalam ciam sie digunakan untuk mengambil gulungan kertas bernomor yang telah ada jawabannya.

Tang Sin, adalah seorang yang mempunyai kemampuan untuk kerasukan dewa hingga melaluinya seseorang bisa berkomunikasi dengan dewa untuk menanyakan jawaban dari suatu pergumulan. Tidak banyak orang yang mempunyai kemampuan menjadi tang sin, meski ada beberapa orang yang mampu tetapi hanya satu orang yang dipilih untuk menjadi tang sin sebuah klenteng.

Setelah umat menyelesaikan ritual dan doa dengan menggunakan ketiga cara tersebut diatas biasanya mereka mengakhiri ritual di klenteng dengan memberikan sesaji atau dana kebajikan baik berupa sembako, minyak ataupun uang. Semua pemberian dari umat tersebut pada prinsipnya untuk menjadi sarana operasional, pemeliharaan dan pengembangan klenteng.

KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA

Terkait dengan pertanyaan murid katekisasi tentang apakah umat klenteng umat penyembah patung dan berhala, lebih lanjut pak Agus menjelaskan sesungguh dugaan sebagian banyak orang yang menilai bahwa mereka menyembah patung atau berhala adalah dugaan yang salah. Umat Klenteng pada prinsipnya menyembah TUHAN Yang Maha Esa, hal ini terbukti bahwa ketika umat berdoa di Klenteng altar yang dituju pertama kali adalah Altar untuk Ti Kong (Tuhan Yang Maha Esa). Mereka berdoa dan memberikan sesaji/persembahan kepada Ti Kong.

Umat klenteng memahami dan mempercayai bahwa Ti Kong adalah Tuhan Yang Maha Esa, Kuasa dan Suci serta tidak terjangkau oleh akal pikiran manusia sehingga umat membutuhkan perantara untuk dapat sampai kepada Ti Kong. Agar permohonan sampai kepada Ti Kong umat klenteng mempercayai adanya dewa-dewa atau orang-orang suci yang akan menyampaikan permohonannya mereka kepada Ti Kong.

Dari penjelasan tersebut muncul pertanyaan dari murid katekisasi, “Antara Ti Kong dan dewa-dewa manakah yang lebih utama untuk disembah dalam kehidupan umat klenteng?”. Ketua klenteng tersebut menjelaskan bahwa Ti Kong adalah yang disembah umat klenteng, adapun dewa-dewa adalah dihormati sebagai orang-orang suci yang dekat dengan Ti Kong yang akan menjadi perantara dan menolong mereka untuk mendapatkan berkat dari Ti Kong. Jadi sesungguhnya umat klenteng adalah penganut paham monotheisme yaitu kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Umat klenteng tidak menganut paham politheisme yaitu paham yang mempercayai dan menyembah berbagai tuhan.

Ditambahkan oleh pak Agus Suyono, Klenteng disebut juga Tempat Ibadah Tri Darma (TITD). Tri berarti tiga (3) dan Darma berarti ajaran, Klenteng adalah tempat menyatunya tiga (3) ajaran yaitu agama Taoisme, Khong Hu Cu, dan Budha. Ketiga ajaran tersebut sepakat untuk berjalan bersama, harapannya sampai selamanya, dengan tetap menghargai kekhasan masing-masing. Setiap umat yang berdoa ke Klenteng pasti akan melakukan ritual dan doa pada setiap ruang dari ketiga agama tersebut.

KEPERCAYAAN TERHADAP DEWA-DEWA

Ada sekitar 200 dewa yang dipercaya oleh umat dan masing-masing dibuat replika atau gambaran berupa patung. Dewa tuan rumah di klenteng ini adalah Hian Tian Siang Te (dewa laut). Beberapa dewa lain adalah, Hok Tek Ceng Sin (dewa bumi), Po Seng Tay Te (dewa pelindung), Sin Long Tay Te (dewa obat), Kam Sin Te Kan (dewa kewibawaan), Cu Sen Niang Niang (dewa kelahiran), Tian Ho Shen Mo (dewa nelayan), dll.

Dalam kepercayaan umat klenteng, dewa-dewa dahulu kala adalah manusia yang hidup bijaksana dan sangat baik kepada sesamanya. Oleh kebaikannya mereka banyak orang yang merasa tertolong dan terlindungi sehingga mereka selalu menghormati meskipun mereka sudah meninggal penghormatan tersebut tetap ada. Penghormatan terus menerus secara turun temurun pada akhirnya dipercayai sebagai orang-orang suci yang kemudian disebut sebagai dewa. Dewa-dewa ini menjadi pengantara umat untuk memperoleh berkat dari Tuhan Yang Maha Kuasa atau Ti Kong.

Ketika masih menjadi manusia dewa-dewa tersebut hidupnya sangat dekat dengan manusia sehingga dewa-dewa memahami betul bagaimana pergumulan manusia. Karena itu dewa-dewa tersebut mampu menyampaikan dengan benar pergumulan dan harapan manusia.

Hok Tek Ceng Sin dipercaya sebagai dewa yang terdekat dengan manusia. Hok Tek Ceng Sin dahulu adalah seorang pejabat yang bernama Thio Hok Tek yang lahir pada tahun 1134 SM. Ia hidup pada jaman dinasti Chao pada masa pemerintahan Kaisar Chao Bu Ong. Hok Tek Ceng Sin seorang yang pandai dan b ijaksana serta berhati mulia. Ketika menjabat sebagai menteri urusan pemungutan pajak, ia selalu bertindak bijaksana dan tidak memberatkan rakyat, sehingga rakyatpun sangat menghormatinya. Setelah ia meninggal dunia pada usia 102 tahun, penggantinya adalah seorang yang berwatak kejam, selalu bertindak kasar dalam menarik pajak, sehingga rakyat menderita dan banyak yang pergi meninggalkan kampong. Dalam masa penderitaan itu mereka sangat mendambakan seorang bijak dan welas asih seperti Hok Tek Ceng Sin. Dalam keadaan susah dan menderita rakyat tidak pernah melupakan kebaikan Thio Hok Tek. Dari sinilah kemudian muncul gelar Hok Tek Ceng Sin. Dalam mengenang kebaikan dan mengharapkan pemimpin seperti Thio Hok Tek maka rakyat membuat rumah-rumahan kecil dan di dalamnya diberi tulisan Hok Tek Ceng Sin. Ketika rakyat berdoa dan percaya akan kemuliaan Hok Tek Ceng Sin maka banyak dari mereka yang terhindar dari malapetaka. Akhirnya mereka sepakat untuk membangun klenteng sebagai tanda terima kasih atas kebaikan dan berkah Hok Tek Ceng Sin.

Kisah Hok Tek Ceng Sin adalah salah satu legenda seorang manusia bijak dan berhati mulia yang pada akhirnya diberi gelar sebagai dewa bumi yang dekat dengan manusia. Begitu juga dengan dewa-dewa lain kisahnya juga sama yakni ketika menjadi manusia mereka adalah orang-orang yang sangat baik, hingga umat memberikan gelar dewa karena kebaikannya.

BARONG SAI SEBAGAI GAMBARAN RAJA YANG AKAN DATANG

Sebagian besar orang sangat mengenal kesenian Barong Sai, yaitu kesenian yang berupa tarian dengan menggunakan patung atau topeng yang berwujud singa dan ular naga. Barong Sai telah menjadi identitas yang menyatu dengan keberadaan klenteng. Hampir dapat dipastikan setiap klenteng mempunyai grup kesenian Barong Sai yang sering digunakan untuk memeriahkan acara-acara keagamaan.

Kesenian Barong Sai adalah kesenian yang dipergunakan untuk mengingatkan seluruh rakyat bahwa akan datang saatnya terwujud pemerintahan seorang raya yang membawa kemakmuran dan keamanan. Dalam kesenian Barong Sai ada gambara dua (2) hewan yang menggambarkan sosok raja yang akan datang. Barong Sai berujud singa, yang menggambarkan seorang raja yang akan datang sebagai raja yang mampu membuat aturan-aturan yang baik sehingga tercipta keamanan. Sedangkan Liong berujud ular naga, yang menggambarkan raja yang akan datang sebagai raja yang kuat sehingga mampu mewujudkan kesejahteraan bagi rakyat.

Demikianlah setiap kali kesenian Barong Sai di arak keliling selalu mengajak rakyat maupun umat untuk mengingat bahwa akan datang pada saatnya raja yang mampu membebaskan dari segala macam bentuk penderitaan. Jadi umat klenteng masih menantikan datangnya seorang raja yang berkuasa yang mampu mewujudkan kesejahteraan, kemakmuran dan keamanan.

WARUNG KEJUJURAN

Ada hal menarik di klenteng ini yaitu adanya sebuah warung yang menjadi sarana mendidik umat untuk bersikap jujur. Warung kejujuran demikian mereka mengatakan. Warung ini menyediakan berbagai keperluan dan sarana doa bagi umat yang beribadah di klenteng. Warung ini tidak ada yang menunggu. Setiap barang sudah ada harganya dan umat yang mau membeli bisa langsung membayarkan di kotak yang telah disediakan. Jika terjadi ketidakjujuran hal tersebut adalah tanggungjawab orang tersebut terhadap Ti Kong ataupun dewa-dewa. Warung kejujuran ini sebagai media untuk membuktikan bahwa penanaman nilai kejujuran dalam hati umat tersebut betul-betul dilakukan.

KEHIDUPAN SOSIAL KEMASYARAKATAN

Beberapa pengurus klenteng menjelaskan bahwa kehidupan mereka selama pemerintahan Orde baru bisa dikatakan mati suri. Selama kurang lebih 32 tahun kehidupan klenteng dan aktifitas umat selalu diamati oleh penguasa waktu itu. Mereka bisa melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan hanya sebatas di dalam tembok klenteng. Sekian puluh tahun kehidupan klenteng sangat sulit untuk berkembang akibatnya ada mata rantai yang terputus menyangkut segala sesuatu yang terkait dengan klenteng. Informasi ataupun literatur yang berhubungan dengan klenteng sangat sulit ditemukan sehingga menyebabkan klenteng dan umatnya sebagai warga kelas dua.

Sangat berbeda ketika jaman Orde lama ataupun Orde Reformasi, kehidupan klenteng dan umat cenderung lebih leluasa dan bebas melakukan aktifitas hidupnya. Secara khusus ketika Gus Dur menjadi Presiden RI dampak yang dirasakan klenteng dan umatnya sangat luar biasa. Mereka merasakan hak-haknya sama dengan warga Negara yang lain. Lebih dari itu bahwa mereka mendapatkan kebebasan untuk beribadah dan mengekspresikan kesenian yang bernuansa Tiong Hoa. Oleh jasa-jasa Gus Dur itulah umat klenteng menyebut Gus Dur sebagai Bapak kaum Tiong Hoa.

Sejak dibukanya sekat yang memisahkan klenteng dengan dunia luar oleh Gus Dur maka kehidupan umat klenteng mulai masuk dalam tatasan social kemasyarakatan secara lebih luas dan terbuka. Kesempatan mereka untuk mempunyai hak yang sama dengan masyarakat Indonesia lainnya mendorong mereka untuk berbuat sesuatu bagi masyarakat. Secara khusus masyarakat di sekitar klenteng yang hidup pra sejahtera.

Umat klenteng memandang bahwa masyarakat di luar kepercayaan mereka adalah sebagai saudara. Seperti dikatakan oleh pak Agus, “Orang-orang yang ada di empat penjuru mata angin adalah saudara kami”.

KLENTENG DALAM PANDANGAN GEREJA KRISTEN JAWA

Setelah mendengar penjelasan dari pak Agus dan pengurus klenteng tentang kehidupan seputar klenteng pasti kita mendapatkan sesuatu yang baru yang jelas berbeda dengan pemahaman iman GKJ. Sadar atau tidak sadar dalam benak kita mungkin telah menilai mereka secara salah, seperti yang terucap pada pertanyaan murid katekisasi di atas; “apakah umat Klenteng termasuk penyembah patung dan berhala?”.

Klenteng dan umatnya dalam pandangan GKJ adalah sesama kita yang berbeda kepercayaan. GKJ juga mengajarkan bahwa kita membuka diri untuk mau bekerjasama dengan agama dan kepercayaan lain guna menghadirkan damai sejahtera. Bersamaan dengan itu kita tetap harus mempunyai keyakinan iman terhadap apa yang kita imani, namun tanpa harus menghakimi pihak lain. Penghakiman adalah hak Allah, kita tidak boleh mengambil hak Allah dengan cara kita menghakimi orang atau kepercayaan lain.

Kita perlu memperhatikan apa yang dikatakan Rasul Paulus di dalam Surat Roma 3:29-30;

“Atau adakah Allah hanya Allah orang Yahudi saja? Bukankah Ia juga adalah Allah bangsa-bangsa lain? Ya, benar. Ia juga adalah Allah bangsa-bangsa lain!. Artinya, kalau ada satu Allah, yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman, maupun orang-orang tak bersunat juga karena iman.

Tulisan Rasul Paulus diatas mengingatkan kita untuk tidak boleh mengklaim Allah sebagai milik pribadi. Allah adalah juga milik bangsa-bangsa dengan berbagai macam keberagaman budaya dan kepercayaannya. Hanya Allah yang berwenang menilai dan menghakimi segala yang hidup. (yaw).

PENTAKOSTA DALAM SEJARAH

2011-06-11T07:21:00.000-07:00

" PENTAKOSTA DALAM SEJARAH "

SIMBOL DAN MAKNA

Pentakosta artinya hari kelima puluh (sesudah paskah). Pentakosta dirayakan sebagai hari turunnya Roh Kudus dan hari kelahiran gereja.

Warna liturgi untuk hari Pentakosta: hijau.

Symbol : burung merpati (7ekor), atau lidah api (7buah) dan seekor burung merpati yang menukik.

Warna dasar : merah

Warna merpati : perak

Warna lidah api : kuning pada tepinya

Arti:

Ketujuh ekor burung merpati atau ketujuh lidah api melambangkan ke tujuh Roh Allah (Why. 4:5) membentuk lingkaran yang menghadirkan kekekalan. Kewtujuh ekor burung merpati atau ketujuh lidah api itu juga melambangkan tujuh buah karunia Roh Kudus (Why. 5:12 atau Yes. 12:2-3). Merpati yang menukik dan lidah api menunjuk pada peristiwa pencurahan Roh Kudus pada hari Pentakosta.

SEJARAH HARI RAYA PENTAKOSTA

Hari raya Turunnya Roh Kudus disebut juga hari raya Pentakosta. Kata Pentakosta berasal dari kata Yunani “pentekoste” yang berarti hari ke limapuluh. Dalam Perjanjian baru hari raya ini dikenal dan beberapa kali disebut. Pertama dalam I Korintus 16:8, dimana rasul Paulus menulis, bahwa ia tinggal di Efesus sampai hari raya Pentakosta. Selanjutnya dalam Kisah Rasul 20:16, dimana Lukas katakan, bahwa rasul Paulus bermaksud untuk berada di Yerusalem pada hari raya Pentakosta.

Mengapa paulus dan Lukas menyebut hari raya ini dengan nama Pentakosta? Jawabannya diberikan dalam karya2 Yahudi, khususnya yang ditulis sesudah pembuangan ke Babel. Dalam Imamat 23:10-14 ditetapkan, bahwa pada musim panen dipersembahkan buah-buah sulung, seikat banyaknya, sebagai korban, dan harus diserahkan kepada imam untuk dijadikan korban-bakaran. Dari ayat2 yang mendahului perikop ini (ay.5-8) nyata, bahwa persembahan ini berlangsung pada hari raya Paskah. Mulai dari tanggal ini (Paskah) harus dihitung, menurut ayat2 yang mengikutinya (ay.15-22), selama tujuh minggu penuh. Pada hari sesudah Sabat, yaitu hari kelimapuluh, ditetapkan bahwa orang2 Yahudi harus mempersembahkan buah sulung sebagai korban-timangan, yang terdiri dari dua ketul roti yang beragi dari panen gandum. Korban ini berbeda dengan makanan yang terdiri dari roti yang tidak beragi, yang biasa dimakan pada hari raya Paskah.

Pada korban buah sulung yang akhir ini ditambahkan tujuh ekor anak-domba yang berumur satu tahun, seekor lembu muda dan dua ekor domba jantan sebagai korban-bakaran, seekor kambing jantan dan dua ekor anak-domba sebagai korban penghapus dosa, dan makanan serta minuman sebagai korban-bakaran. Demikianlah bunyi peraturan2 yang ditetapkan untuk merayakan hari raya Pentakosta.

Penghitungan tanggal Pentakosta sebagai hari yang kelimapuluh menurut pembagian tahun Israel dijelaskan lebih lanjut dalam kitab Ulangan (baca Ul.16:9-17). Hari raya Paskah dirayakan dengan sederhana dan dalam suasana khidmat, hari raya Pentakosta sebaliknya, yaitu dengan gembira.

Dari uraian diatas nyata, bahwa kedua hari raya itu erat hubungannya. Hari raya pentakosta sebenarnya adalah akhir dari hari raya Paskah Yahudi. Memang benar, bahwa pada perayaan pentakosta lebih menonjol sifat hari raya ini sebagai hari raya panen. Tetapi hari raya Paskah juga mempunyai hari raya panen.

Yang membedakan hari raya Paskah dengan hari raya Pentakosta ialah, bahwa hari raya Paskah tidak dapat dilepaskan dari hubungannya dengan peringatan akan keluarnya bangsa Israel dari mesir. Sedangkan hari raya Pentakosta adalah tetap hari raya panen, walaupun sedikit banyak hari raya Paskah turut mewarnai hari raya Pentakosta.

PENTAKOSTA DI INDONESIA

Hari raya Pentakosta masuk ke Indonesia dari para pekabar Injil dari badan2 zending. Merujuk pada sejarah Pentakosta Yahudi bahwa hari itu adalah hari raya panen, maka oleh sebagian gereja-gereja di Indonesia hari raya ini tersebut mempunyai persamaan dengan masyarakat indonesia yaitu masyarakat agraris. Sehingga pada kemudian hari sebagian gereja-gereja di Indonesia memperingati Pentakosta dengan membawa persembahan yang berupa hasil bumi dan ternak. Hari raya ini dipakai sebagai kesempatan untuk mempersembahkan seluruh hasil cipta dan karya jemaat kepada Allah penguasa semesta Allah.

Dari Eropa hariraya Pentakosta dimasukkan oleh badan2 sending ke gereja2 di Indonesia, sehingga ia telah dikenal dalam kehidupan gereja di Indonesia.

Demikian sekilas sejarah hari raya Pentakosta yang mewarnai kehidupan gereja Tuhan di bumi ini. (yaw – dari berbagai sumber)

"SUPAYA SEMUA HIDUP DALAM DAMAI SEJAHTERA""

2011-03-25T19:31:00.000-07:00

“Supaya Semua Hidup Dalam Damai Sejahtera”

Lukas 10:1-12

Proses Pemanggilan Pendeta II di GKJ Cilacap sedang berlangsung dengan berbagai tanggapan dan harapan. Salah satu yang menjadi perbincangan hangat adalah tentang kesiapan Pendeta I, Pdt. Yosafat AW (Pdt. YAW). Salah satu pertanyaan yang terlontar: “Apakah Pdt. YAW sudah siap dan iklas didampingi oleh Pendeta II nantinya?”. Pertanyaan ini wajar, mengingat jika dalam satu komunitas ada dua “pemimpin” biasanya muncul konflik. Konflik…bukankah ini suatu yang bisa terjadi dimana saja dan dipicu oleh siapa saja, sebab itu perlu kedewasaan dan penguasaan diri semua pihak, pun dalam keluarga besar GKJ Cilacap. Tujuan yang hendak kita capai dalam proses pemanggilan pendeta II adalah supaya semua hidup dalam damai sejahtera, bukan kekacauan dan perpecahan.

Belajar dari Lukas 10:1-12, Tuhan Yesus menunjuk tujuh puluh (70) orang murid dan mengutus mereka berdua-dua ke setiap kota dan tempat yang hendak dikunjungiNya. Pengutusan ke banyak kota dan tempat tersebut didasarkan pada kenyataan bahwa cukup luas dan banyak “tuaian” yang harus “dituai”. “Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit. Karena itu mintalah…supaya Ia mengirim pekerja-pekerja untuk tuaian itu(ay.2)”, Firman tersebut menyatakan bahwa banyak orang yang perlu mendapat perhatian dan pelayanan keselamatan namun sangat terbatas pelayan yang ada. Sebab itu Tuhan Yesus menambah dan melibatkan murid-muridNya (70 orang) untuk menyatakan Injil Kerajaan Allah yaitu Damai Sejahtera bagi lebih banyak orang di banyak tempat.

Tujuan Tuhan Yesus mengutus tujuh puluh (70) orang murid ke setiap kota dan tempat sangat jelas, yaitu supaya setiap orang mendapat dapat merasakan Kerajaan Allah yakni damai sejahtera. “Damai sejahtera bagi rumah ini” (ay.5) dan “Kerajaan Allah sudah dekat”(ay.9) merupakan berita yang harus dibawa oleh murid-murid Yesus sambil mereka menyatakan kemuliaan Tuhan dengan menyembuhkan penyakit-penyakit yang ada.

Sebuah pertanyaan menarik, mengapa Tuhan Yesus mengutus tujuh puluh (70) murid secara berdua-dua? Berdua-dua mereka diutus untuk menyatakan Kerajaan Allah yakni Damai Sejahtera, karena itu selama mengemban tugas pengutusan secara berdua-dua mereka terlebih dahulu belajar bagaimana bisa hidup damai sejahtera dengan rekan sepelayanannya. Jika mereka berdua mampu hidup damai maka dengan sendirinya mereka sudah memberitakan Kerajaan Allah yakni Damai Sejahtera dari Allah.

Pengutusan murid-murid secara berdua-dua tidak akan mengalami kegagalan jika mereka tetap mengutamakan berita yang harus mereka sampaikan yaitu supaya semua hidup dalam damai sejahtera. Jika selama dalam pelayanan pengutusan mereka memikirkan kepentingan pribadi tentulah bukan damai sejahtera yang mereka bawa tetapi perselisihan. Sangat mungkin dalam melaksanakan tugas pengutusan dan pelayanan mereka mempunyai tata cara atau tehnik yang berbeda, misalnya; jalur mana yang akan ditempuh untuk pergi ke kota yang hendak dituju, bisa berbeda dan bisa jadi timbul konflik antar mereka berdua.

Rencana pemanggilan pendeta II di GKJ Cilacap dilaksanakan berdasarkan kenyataan bahwa “tuaian”, yakni lingkup kebutuhan pelayanan dan jumlah jemaat yang terus berkembang namun dengan “pekerja” yang terbatas. Oleh karena itu jika Tuhan melalui jemaatNya di GKJ Cilacap berkehendak menambah pelayan jemaat, pendeta, sudah semestinya mendapat dukungan dan doa. Pdt. YAW menyadari akan keterbatasannya dalam pelayanan karena itu suatu sukacita jika Tuhan melalui jemaatNya berkenan menambahkan rekan sepelayanan. Kehadiran dan keberadaan dua (2) pendeta jemaat menjadi ujian bagi kita semua untuk tetap berpegang pada tujuan agar semua hidup dalam damai sejahtera.

Satu pertanyaan baru bagi kita, “Apakah kita siap untuk menerima dan memfasilitasi pelayanan dua (2) orang pendeta dengan tetap mengusahakan hidup dalam damai sejahtera?”. Kiranya Tuhan menolong kita. (yaw).

RABU ABU DAN MASA PRA-PASKAH

2011-03-07T19:45:00.000-08:00

Dalam agama kristen tradisi barat (termasuk Katolik Roma dan Protestan), Rabu Abu adalah hari pertama masa Pra-Paskah. Ini terjadi pada hari Rabu, 40 hari sebelum Paskah tanpa menghitung hari-hari Minggu atau 44 hari (termasuk Minggu) sebelum hari Jumat Agung..

Pada hari ini umat yang datang ke Gereja dahinya diberi tanda salib dari abu sebagai simbol upacara ini. Simbol ini mengingatkan umat akan ritual Israel kuno di mana seseorang menabur abu di atas kepalanya atau di seluruh tubuhnya sebagai tanda kesedihan, penyesalan dan pertobatan (misalnya seperti dalam Kitab Ester 4:1, 3). Dalam Mazmur 102:10 penyesalan juga digambarkan dengan "memakan abu": "Sebab aku makan abu seperti roti, dan mencampur minumanku dengan tangisan." Biasanya pemberian tanda tersebut disertai dengan ucapan, "Bertobatlah dan percayalah pada Injil."

Pada abad ke-4, Paskah dihitung sejak Jumat Agung, sehingga akhir masa Pra-Paskah adalah Kamis Putih. Awal masa Pra-Paskah ditentukan dengan menghitung mundur sebanyak 40 hari tanpa memperhitungkan hari Minggu. Namun Gereja dan umat Kristen pada abad tersebut merayakan awal masa Pra-Paskah tetap pada hari Minggu Pra-Paskah pertama, sehingga tidak genap 40 hari tetapi 36 hari. Baru pada abad ke-6, masa Pra-Paskah dimulai sejak hari Rabu (baru disebut sebagai “Rabu Abu” pada abad ke-13. Ingat: Gereja pecah menjadi Protestan dan Katolik pada abad ke-16 atau tahun 1517).

Angka 40 diambil dari beberapa kisah Alkitab, yaitu sebagai lambang masa pengujian dan persiapan. 40 hari lamanya Musa berada di Gunung Sinai (Kel 34:28); 40 tahun lamanya umat Israel di padang gurun; 40 hari penduduk Niniwe berpuasa menyesali dosa (Yun 3:1-10); 40 hari Tuhan Yesus berpuasa sebelum memulai karya-Nya (Mat 4:2). Berdasarkan kisah-kisah tersebut, Gereja menyusun masa persiapan Paskah.

Rabu Abu menjadi hari pertama pembukaan masa Pra-Paskah, masa di mana kita diajak untuk menghayati makna pertobatan, introspeksi diri, pendekatan diri kepada Tuhan, dan berpuasa. Penggunaan abu sebagai lambang dari kefanaan manusia (Kej 3:19; 18:27), penyesalan dan pertobatan (Yos 7:6; 2 Sam 13:19; Est 4:3; Ayb 2:12; Yes 58:5-7; Yeh 27:30; Dan 9:3; Yun 3:6; bnd. Yl 2:12-13; Mrk 1:15) berangsur-angsur baru terjadi pada akhir abad ke-11 hingga ke-13 dan terbatas sebagai ritus/ibadah.

APA ITU RABU ABU?

Rabu Abu adalah permulaan Masa Prapaskah, yaitu masa pertobatan, pemeriksaan batin dan berpantang guna mempersiapkan diri untuk Kebangkitan Kristus dan Penebusan dosa kita.

Mengapa pada Hari Rabu Abu kita menerima abu di kening kita? Sejak lama, bahkan berabad-abad sebelum Kristus, abu telah menjadi tanda tobat. Misalnya, dalam Kitab Yunus dan Kitab Ester. Ketika Raja Niniwe mendengar nubuat Yunus bahwa Niniwe akan ditunggangbalikkan, maka turunlah ia dari singgasananya, ditanggalkannya jubahnya, diselubungkannya kain kabung, lalu duduklah ia di abu. (Yunus 3:6). Dan ketika Ester menerima kabar dari Mordekhai, anak dari saudara ayahnya, bahwa ia harus menghadap raja untuk menyelamatkan bangsanya, Ester menaburi kepalanya dengan abu (Ester 4C:13). Bapa Pius Parsch, dalam bukunya "The Church's Year of Grace" menyatakan bahwa "Rabu Abu Pertama" terjadi di Taman Eden setelah Adam dan Hawa berbuat dosa. Tuhan mengingatkan mereka bahwa mereka berasal dari debu tanah dan akan kembali menjadi debu. Oleh karena itu, imam atau diakon membubuhkan abu pada dahi kita sambil berkata: "Ingatlah, kita ini abu dan akan kembali menjadi abu" atau "Bertobatlah dan percayalah kepada Injil".

Dalam upacara kuno, orang-orang Kristen yang melakukan dosa berat diwajibkan untuk menyatakan tobat mereka di hadapan umum. Pada Hari Rabu Abu, Uskup memberkati kain kabung yang harus mereka kenakan selama empat puluh hari serta menaburi mereka dengan abu. Kemudian sementara umat mendaraskan Tujuh Mazmur Tobat, orang-orang yang berdosa berat itu diusir dari gereja, sama seperti Adam yang diusir dari Taman Eden karena ketidaktaatannya. Mereka tidak diperkenankan masuk gereja sampai Hari Kamis Putih setelah mereka memperoleh rekonsiliasi dengan bertobat sungguh-sungguh selama empat puluh hari. Sesudah itu semua umat, baik umum maupun mereka yang baru saja memperoleh rekonsiliasi, bersama-sama mengikuti ibadah untuk menerima abu.

Sekarang semua umat menerima abu pada Hari Rabu Abu. Yaitu sebagai tanda untuk mengingatkan kita untuk bertobat, tanda akan ketidakabadian dunia, dan tanda bahwa satu-satunya Keselamatan ialah dari Tuhan Allah kita.

APA ITU MASA PRAPASKAH?

Masa Prapaskah adalah masa pertumbuhan jiwa kita. Kadang-kadang jiwa kita mengalami masa-masa kering di mana Tuhan terasa amat jauh. Masa Prapaskah akan mengubah jiwa kita yang kering itu. Masa Prapaskah juga membantu kita untuk mengatasi kebiasaan-kebiasaan buruk seperti mementingkan diri sendiri dan suka marah.

Banyak orang mengikuti retret setiap tahun. Retret itu semacam penyegaran jiwa. Kita membebaskan diri dari segala beban dan segala rutinitas sehari-hari. Tujuannya agar kita dapat meluangkan waktu untuk memikirkan dan mendengarkan Tuhan. Kita boleh menganggap Masa Prapaskah sebagai suatu Retret Agung selama 40 hari. Yaitu saat untuk mengusir semua kekhawatiran dan ketakutan kita supaya kita dapat memusatkan diri pada Sahabat kita dan mempererat hubungan kita dengan-Nya. Sahabat itu, tentu saja, adalah Tuhan. Kita dapat mempererat hubungan kita dengan-Nya dengan berbicara kepada-Nya dan mendengarkan-Nya. Cara lain yang juga baik adalah dengan membaca bagaimana orang lain membangun persahabatan dengan Tuhan di masa silam.

Akhirnya, hanya ada dua kata untuk menyimpulkan apa itu Masa Prapaskah, yaitu: "NIAT" dan "USAHA". Misalnya saja kita berniat untuk lebih mengasihi sesama, kita juga berniat untuk tidak lagi menyakiti hati sesama. Salah satu alasan mengapa kita gagal memenuhi niat kita itu adalah karena kita kurang berusaha. Kitab Suci mengatakan "roh memang penurut, tetapi daging lemah". Di sinilah peran Masa Prapaskah, yaitu membangun karakter yang kuat. Kita berusaha untuk menguasai tubuh dan pikiran kita dengan berlatih menguasai diri dalam hal-hal kecil. Oleh karena itulah kita melakukan silih selama Masa Prapaskah. Kita berpantang permen atau rokok atau pun pantang menonton program TV yang paling kita sukai. Dengan berpantang kita belajar mengendalikan diri. Jika kita telah mampu menguasai diri dalam hal-hal kecil, kita dapat meningkatkannya pada hal-hal yang lebih serius.

Berlatih menguasai diri baru sebagian dari usaha. Tidaklah cukup hanya berhenti melakukan suatu kebiasaan buruk, tetapi kita juga harus memulai suatu kebiasaan baik untuk menggantikan kebiasaan buruk kita itu. Misalnya saja membaca Kitab Suci setiap hari dan berdoa secara teratur. Jadi jangan hanya duduk diam saja, LAKUKAN SESUATU. Mulailah Hari Rabu Abu dengan menerima abu yang telah diberkati, lalu kemudian memulai hidup baru bagi jiwa kita!

MENGAPA MASA PRAPASKAH BERLANGSUNG SELAMA 40 HARI?

Pada awalnya, empat puluh hari masa tobat dihitung dari hari Sabtu sore menjelang Hari Minggu Prapaskah I sampai dengan peringatan Perjamuan Malam Terakhir pada hari Kamis Putih; sesudah itu dimulailah Misteri Paskah. Sekarang, Masa Prapaskah terbagi atas dua bagian. Pertama, empat hari dari Hari Rabu Abu sampai Hari Minggu Pra-paskah I. Kedua, tiga puluh enam hari sesudahnya sampai Hari Minggu Palma. Masa Prapaskah bagian kedua adalah masa Mengenang Sengsara Tuhan.

Makna empat puluh hari dapat ditelusuri dari kisah Musa yang sebagai wakil Hukum (Taurat) dan Elia yang sebagai wakil Nabi. Musa berbicara dengan Tuhan di gunung Sinai dan Elia berbicara dengan Tuhan di gunung Horeb, setelah mereka menyucikan diri dengan berpuasa selama empat puluh hari (Keluaran 24:18, IRaja-raja 19:8). Setelah dibaptis, Tuhan Yesus mempersiapkan diri untuk tampil di hadapan umum juga dengan berpuasa selama empat puluh hari di padang gurun. Di sana Ia dicobai setan dengan serangan pertamanya yaitu rasa lapar. Serangan yang sama digunakannya juga untuk mencobai kita agar kita gagal berpantang dan berpuasa dengan godaan keinginan daging. Kemudian setan berusaha membujuk Yesus untuk menjatuhkan diri-Nya agar malaikat-malaikat dari surga datang untuk menatang-Nya. Setan mencobai kita juga dengan kesombongan, padahal kesombongan sangat berlawanan dengan semangat doa dan meditasi yang dikehendaki Tuhan. Untuk ketiga kalinya Setan berusaha membujuk Yesus dengan janji akan menjadikan Yesus sebagai penguasa jagad raya. Setan mencobai kita dengan keserakahan serta ketamakan harta benda duniawi, padahal Tuhan menghendaki kita beramal kasih dan menolong sesama kita.

Selama Masa Prapaskah selayaknya kita hidup sebagai anak-anak terang, karena terang hanya berbuahkan kebaikan dan keadilan dan kebenaran. (Efesus 5:8-9).

MENGAPA KITA BERPUASA?

Ada banyak tujuan seseorang berpuasa mulai dari tujuan "sepele" (pengin langsing) sampai pada tujuan ketajaman spiritual. Paling tidak ada beberapa tujuan da manfaat seseorang berpuasa, diantaranya;

1. Berpuasa mempertajam mata rohani kita - membantu kita melihat apa yang Tuhan lihat.

2. Berpuasa berarti semakin serupa dengan Kristus, yang sering kali berpuasa.

3. Berpuasa adalah cara yang baik guna mengingatkan kita untuk berdoa, sebagai ganti makan.

4. Berpuasa membantu kita mengurangi berat badan dan merasa tetap bugar.

5. Berpuasa berarti menghemat uang (membeli lebih sedikit makanan!)

6. Berpuasa berarti menghemat waktu (melewatkan waktu makan!) di mana semua orang serba sibuk dan tidak punya waktu luang.

7. Berpuasa membuat kita merasa bahagia (jika kita melewatkan hari puasa dengan berhasil.)

8. Berpuasa meningkatkan rasa disiplin diri sehingga kita dapat berbuat lebih banyak kebaikan kepada sesama.

RABU ABU DAN MASA PRA-PASKAH GKJ CILACAP

Tahun ini tepatnya besok hari Rabu tanggal 09 Maret 2011 kita kembali di undang untuk merayakan ibadah Rabu Abu. Kita akan memasuki masa Prapaskah untuk menghayati akan kefanaan kita dan menghayati pengorbanan Yesus Kristus Sang Juru Selamat. Selama masa Pra-Paskah diseyogyakan setiap jemaat mengambil bagian dalam puasa dan berpantang menurut cara dan teknis masing-masing. Bagaimanakah saudara akan mengambil sikap dalam menyambut masa prapaskah tahun ini?

Kiranya Tuhan menolong saudara. AMIN.

Pdt. Yosafat AW, S.Si, M.Min

*Dari berbagai sumber.

"MATUR NUWUN"

2010-10-25T19:36:00.000-07:00

Trima kasih atas segala bentuk dukungan yang saudara-saudara berikan kepada saya, dukungan tersebut sangat berarti bagi keberhasilan saya menyelesaikan studi lanjut ini. secara khusus kuucapkan terima kasih kepada; istri dan anak-anakku atas pengertian akan kesibukanku, Majelis GKJ Cilacap atas ijin dan pembiayaan studi, Sinode GKJ atas dukungan beasiswa, jemaat GKJ Cilacap dan semua pihak yang telah mendukung dalam berbagai hal. Dan semuanya ini terjadi atas berkat dan anugerah dari Tuhan Yesus Kristus...kemulian bagi-Nya selamanya.

PROSEDUR KUNJUNGAN KE NUSAKAMBANGAN

2010-06-02T22:51:00.000-07:00

Pulau Penjara, demikian pulau Nusakambangan dikenal. dari nama itu terbayang berbagai hal; mulai rasa ngeri, angker, takut, dan prosedur yang rumit untuk bisa masuk. memang sebagian benar, tapi sisi lain pulau nusakambangan bagiku adalah "taman eden", begitu banyak keindahan menakjubkan di pulau yang sangat jarang disentuh tangan-tangan jahil. hutan tropis asli, satwa liar dan buas, sampai dengan pantai yang eksotis.

Tetapi memang benar, untuk masuk dan menikmati semuanya itu dibutuhkan prosedur yang lebih panjang dan super ketat dibanding berkunjung di luar pulau ini. Sebab itu dibutuhkan perencanaan yang matang yang menyangkut detail acara, jumlah peserta dan kendaraan yang akan dibawa. Perijinan untuk masuk bezuk napi harus melalui kanwil dephuk dan ham semarang, trus ke Kejaksaan cilacap, acc dari kalapas yang dituju, trus kepada kepala pengamanan penyeberangan nusakambangan. Itupun belum tentu dapat ijin masuk. Namun bersyukur, ada kelonggaran untuk pelayanan rohani ke pulau penjara ini. Perijinan tidak sampai ke semarang ataupun kejaksaan cilacap. Perijinan dikirim ke kepala LP Batu yang menjadi koordinator keamanan 7 LP yang ada di nusakambangan. Majelis Gereja mengirimkan surat permohonan kepada Kepala LP Batu yang menerangkan detail kegiatan berikut jumlah peserta dan kendaraan yang digunakan. Setelah mendapat acc kegiatan bisa dilakukan dengan terlebih dahulu koordinasi dengan kepala pengamanan penyeberangan dermaga wijayapura cilacap.

Biaya penyeberangan dihitung melalui jumlah mobil yang disebrangkan, 1 buah mobil Rp. 100 ribu. Kalo sewa bus atau trus milik LP yang dipakai antar jemput karyawan biayanya @ Rp. 250 ribu.

Hal-hal yang perlu diperhatikan ketika mengadakan kegiatan di LP maupun dilanjutkan menikmati pemandangan hutan dan pantai eksotis di nusakambangan adalah;

1. Memakai pakaian yang rapi dan tertutup khususnya yang cewek, supaya mata para napi tidak terganggu, karena mereka tidak pernah melihat cewek-cewek manis dan seksi.

2. Ketika masuk pelayanan kepada napi di LP, cowok-cewek wajib mau digeledah, serta meninggalkan alat komunikasi maupun kamera dan disimpan di loker LP. Tapi masuk ke nusakambangan tidak dilarang bawa alat komunikasi dan kamera, malah wajib bawa, karena kapan lagi bisa bergambar di pulau ini.

3. Saat mengadakan pelayanan pada napi disarankan tidak memberikan apapun kepada napi,, baik itu nomor telpon, alamat rumah, terlebih lagi memberikan senjata ataupun narkoba kepada mereka. Sebab kalau ketahuan petugas langsung ditambahkan ke sel napi dan menjadi penghuni nusakambangan.

4. Pada saat rekreasi di pantai, dilarang keras untuk bermain air sampai tengah termasuk yang jago renang, karena pantainya bergelombang besar yang datang dari samudera indonesia dan karang-karang tajam tersebar di pantai ini.

5. Ketika menyusuri hutan (kalo mau, skitar 15 menit) ) untuk mencapai pantai sebelah yang juga eksotis dilarang cengengesan apalagi ngakak, suapay teman2 tarzan tidak terganggu dan marah.

6. Dilarang pergi sendirian apalagi "berduaan" ketika rekreasi, bisa-bisa tersesat dan pasti gak bisa dihubungi karena tidak ada sinyal apapun, apes lagi kalau ketemu sama macan kumbang.

Nah, jika terkait dengan tempat transit...GKJ Cilacap siap untuk menerima siapapun dan kapanpun. hal-hal yang menyangkut teknis bisa kita bicarakan dan tentu...bisa dinegokan. Tapi yang paling penting mari kita koordinasi dan merencanakan dengan matang. Kiranya kemuliaan Tuhan dinyatakan melalui pelayanan penjara. Trima kasih, salam. (yaw)

"WAJAH BARU GKJ NUSAKAMBANGAN"

2010-05-30T19:25:00.000-07:00

"Sebelum Renovasi"

"Sesudah Renovasi"

Masih ingat dengan tulisan tanggal 22 Mei 2009 di Blog ini? Ya, penuturan keprihatinan tentang satu-satunya gedung gereja di Pulau Penjara, eks GKJ Nusakambangan. Keadaan sangat berubah 180%, sekarang menjadi satu-satunya gedung termegah dan termewah di Pulau Penjara tersebut. Betapa tidak, untuk merenovasi gedung gereja tersebut menghabiskan dana Rp. 700 juta lebih. Bangunan, sound system dan interior yang mewah plus pendingin ruang. Disepakati, gedung gereja menjadi tempat ibadah Oikumene. Menjadi pertanyaan saat ini...seberapa maksimal penggunaan gedung yang megah tersebut? Mengingat proses perijinan untuk masuk ke pulau Nusakambangan sangat ketat, semoga wajah baru GKJ Nusakambangan tersebut tidak sekedar menjadi monumen. (salam-yaw)

Soal Ujian Semester Unwiku

2010-03-08T20:40:00.001-08:00

SOAL UJIAN SEMESTER
Universitas Wijaya Kusuma
(Pilih dan kerjakan 5 dari 7 soal yang tersedia)

1.Apakah yang dimaksud dengan keselamatan dalam pandangan iman kristen? Siapa yang dikehendaki allah untuk selamat dan bagaimana seseorang dapat diselamatkan?

2.Bagaimanakah pemahaman anda tentang etika? Bagaimanakah kaitan antara hidup beretika dengan prinsip keselamatan yang sudah dimiliki orang Kristen?

3.Bagaimanakah pandangan iman Kristen terhadap kehidupan bernegara? Bagaimanakah sikap iman Kristen terkait dengan politik praktis? Bolehkah gereja terjun dalam politik praktis dan apa tanggungung jawab gereja terhadap warga gereja yang berpolitik praktis?

4.Bagaimanakah anda memahami perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi? jelaskan dampak positif dan negative dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi! bagaimanakah pandangan iman Kristen terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi?

5.Bagaimanakah hubungan antara kebudayaan dan iman kristen? Bagaimanakah iman dan budaya dapat menjadi sarana bagi perkembangan hidup beriman bagi orang percaya maupun gereja? Sebutkan contoh-contoh kebudayaan yang dipakai untuk mengembangkan kehidupan iman Kristen!

6.Apakah makna ibadah bagi anda? Sebutkan 3 manfaat ibadah bagi perkembangan hidup anda! Bagaimanakah ibadah dikatakan sebagai sarana untuk pemeliharaan iman dan persekutuan?

7.Apakah makna doa bagi anda? Sebutkan 3 manfaat doa bagi kehidupan anda! Bagaimana pandangan anda terhadap “doa bapa kami”? bagaimanakah doa bapa kami tersebut dipahami dalam kerangka pertumbuhan iman Kristen?

SELAMAT MENGERJAKAN.
Pengajar: Pdr. Yosafat AW, S.Si

TAIZE: IBADAH MEDITATIF

2009-11-26T04:40:00.000-08:00

TAIZE: IBADAH DOA MEDITATIF

Sabtu 11 April 2009 menjadi satu hari yang menjadi awal dari pengalaman iman baru bagi jemaat GKJ Cilacap. Khususnya dalam hal peribadatan jemaat, yang selama ini mengenal dua model ibadah yaitu model konvensional dan model ekspresif. Ibadah Konvensional merupakan ibadah yang kita kenal pada ibadah-ibadah minggu dengan menggunakan liturgi baku yang dikeluarkan oleh sinode. Sedangkan Ibadah Ekspresif akrab dengan apa yang sering kita sebut sebagai Kebaktian Penyegaran Rohani (KPR) yang menekankan ekspresi-ekspresi yang meluap-luap seiring jiwa pemuda.

Adapun Ibadah Meditaif atau yang sering disebut sebagai ibadah Taize memberikan ruang baru bagi jemaat yang menginginkan alternatif di luar kedua model yang sudah ada tersebut. Ibadah ini lebih menekankan pujian-pujian dan doa-doa melalui suasana hening sebagai cara untuk menghayati kehadiran Tuhan hingga seseorang mampu "mengalami Allah", artinya, lebih dari sekedar mengenal tetapi merasakan dengan sungguh kehadiran Allah dalam diri seseorang.

Pada hari Sabtu 11 April 2009 yang lalu GKJ Cilacap sudah mengadakan ibadah ini dan mendapat sambutan cukup baik, ada sekitar 150 orang yang menghadiri kebaktian tersebut. Harapan dari jemaat yang hadir, ibadah ini bisa diadakan secara berkala dan rutin di GKJ Cilacap sebagai bagian dari alternatif ibadah untuk mengembangkan penghayatan iman jemaat kepada Allah di dalam Tuhan Yesus Kristus. Jumat 27 Nopember 2009, ibadah Meditatif ini akan dilaksanakan kembali untuk menjawab kerinduan jemaat akan model-model ibadah yang kreatif dan inovatif. Dipersilakan kita untuk mendukung acara tersebut dengan menghadiri ibadah meditatif itu pada jumat jam 18.00 WIB. Selamat beribadah, Tuhan memberkati.

“SEKILAS MENGENAI IBADAH MEDITATIF”

Ibadah meditatif lebih di kenal dengan ibadah Taize yang diambil nama tempat komunitas ibadadah meditatif ini berasal. Bruder Roger Schutz mendirikan Komunitas Taizé sebagai suatu usaha untuk menemukan cara-cara mengatasi perpecahan antara orang-orang Kristen dan pertengkaran dalam keluarga bangsa manusia. Kini, Taizé merupakan sebuah tempat pertemuan ratusan ribu kaum muda dari tiap benua untuk berdoa dan menyiapkan diri bagi karya membangun perdamaian, dan kepercayaan di dunia.
Pada tahun 1940, ketika berusia 25 tahun, Perang Dunia II mulai berkecamuk. Selama beberapa tahun, ia telah mencita-citakan dalam dirinya akan terbentuk sebuah komunitas biarawan yang mengabdikan diri kepada pendamaian. Ia meninggalkan Swiss, negara kelahirannya, dan menetap di Burgundy, Prancis, tempat asal ibunya di tengah-tengah peperangan sedang berkecamuk. Kemudian hari ia menulis, “Semakin seorang beriman ingin menghayati panggilan Allah, yang mutlak, semakin penting berbuat demikian di tengah-tengah penderitaan manusia.”
Sementara ia mencari sebuah rumah, ia tiba di kota Cluny, yang peranannya dalam sejarah monastisisme diketahuinya, dan di dekatnya ia menemukan sebuah rumah yang dijual, di desa Taizé. Seorang perempuan tua menyambutnya, dan ketika ia mengungkapkan rencananya, perempuan itu mengatakan, “Tinggallah di sini; kami sangat terpencil.” Baginya, hal tersebut seperti suara Allah yang berbicara kepadanya melalui suara perempuan tua itu. Ia tidak pernah mendengar kata-kata seperti itu di tempat-tempat lain yang dikunjunginya.
Taizé hanya 2 km. dari garis demarkasi yang pada waktu itu membagi Prancis menjadi dua. Di rumah yang dibelinya, ia menyembunyikan pelarian-pelarian politik, yang kebanyakan orang Yahudi, yang melarikan diri dari daerah yang diduduki Nazi. Ia tinggal di Taizé dari 1940-1942. Seorang diri, ia berdoa tiga kali sehari dalam sebuah gereja kecil, seperti yang kelak akan dilakukan oleh komunitas yang hendak didirikannya. Ketika Gestapo berkali-kali mengunjungi rumahnya, ia terpaksa meninggalkan Prancis sejak bulan-bulan akhir 1942 sampai akhir 1944.
Tahun 1944, ketika kembali ke Prancis, Bruder Roger ditemani oleh tiga bruder yang pertama. Tahun 1949, tujuh orang bruder yang perdana menyatakan tekad hidup membiara selama hayat dikandung badan: hidup selibat, penerimaan atas tugas pelayanan dari prior, pemilikan bersama atas barang-barang jasmani dan rohani. Bruder Roger menjadi prior (kepala biara). Dari tahun ke tahun, Komunitas Taizé bertambah besar. Tahun 1961, saudara-saudara Katolik dapat masuk. Sekarang ada sekitar 100 bruder, orang-orang Katolik dan Protestan, berasal dari 30-an negara.
Oleh keberadaannya sendiri, komunitas itu menjadi tanda rekonsiliasi di kalangan orang-orang Kristen yang terpecah-pecah, di kalangan bangsa-bangsa yang terpisah-pisah. Komunitas Taizé diistilahkan oleh Bruder Roger sebagai “perumpamaan persatuan.”
Rekonsiliasi antara orang-orang Kristen merupakan pusat panggilan Taizé, tetapi tidak pernah dilihat sebagai tujuan pada dirinya sendiri. Demikian halnya agar orang-orang Kristen menjadi ragi rekonsiliasi, ragi saling percaya antara bangsa-bangsa, ragi perdamaian di atas bumi.
Sejak tahun 1957-1958, Taizé menyambut kaum dewasa muda dalam jumlah yang kian bertambah besar, dari berbagai belahan Eropa, juga benua-benua lain. Hingga sekarang, setahun sekali dari hampir 100 bangsa yang berbeda-beda mengikuti pertemuan-pertemuan antarbenua. Selama bertahun-tahun, ratusan ribu anak muda berkumpul di Taizé dengan tema utama: pembatinan hidup dan solidaritas manusiawi. Selama satu minggu doa, dan bertukar pendapat dengan kaum muda yang lain, mereka mempersiapkan diri untuk melaksanakan tanggung jawab dalam situasi-situasi di mana mereka tinggal: pemahaman yang lebih besar dalam tentang doa, visi yang lebih universal tentang Gereja, kepedulian terhadap hak-hak manusia, kesadaran internasional, kepercayaan kepada orang asing, perhatian yang lebih besar akan perdamaian dan bagi rasa antarbudaya.
Kidung-kidung Taizé dapat dengan mudah dikenali. Kidung-kidung tersebut dinyanyikan terus-menerus dalam banyak bahasa, dan hal itu merupakan cara untuk mengungkapkan kenyataan dasariah, yang dengan cepat ditangkap oleh pikiran dan kemudian secara bertahap merasuki seluruh pribadi.

Musik Taizé
Pemimpin musik Taizé adalah Jacques Berthier (1923-1994), dia adalah seorang komponis dan organis di gereja St. Ignatius (Paris). Pada tahun 1975, berthier dan kawan-kawannya membuat lagu berdasarkan pola :
- Berulang-ulang
- Frasa musik yang pendek, secara khusus : nyanyian respon, kanon, rangkaian doa-doa, dan chant (nyanyian yang mudah dan pendek), yang memiliki melodi yang mudah diingat.

Liturgi Taizé
Liturgi Taizé adalah ucapan sekaligus musik pada waktu yang bersamaan “Tidak ada yang lebih nyaman untuk berkomuni dengan orang yang tinggal dengan Allah dengan cara doa yang meditatif, bernyanyi terus-menerus tanpa akhir, dan berlangsung dengan kesunyian yang menyatukan hati.”
Elemen-elemen yang digunakan dalam pelayanan ibadah Taizé:
 Mazmur-mazmur : Introitus – pembacaan Mazmur.
 Pembacaan : Perjanjian Lama; Injil; Surat-surat; bacaan pendek.
 Lagu : Respon; himne.
 Doa : Syafaat; persembahan; doa bebas; berkat.

Kegiatan-kegiatan Taizé
Setiap hari mereka berkumpul untuk berdoa bersama sebanyak 3 kali sehari. Pada petang hari, diadakan nyanyian dan doa, setelah itu para saudara tetap tinggal di Gereja untuk mendengarkan mereka yang ingin berbicara tetang masalah pribadi atau bertanya sesuatu.
Setiap Sabtu malam diadakan doa kebaktian Tuhan, sebuah pesta cahaya.
Pada hari Jumat malam, Gereja terbuka untuk siapa saja yang ingin berdoa, di tengah gereja terdapat patung salib yang besar. Orang yang datang untuk berdoa, duduk di sekelilingnya dalam keheningan sebagai suatu cara berserah diri kepada Tuhan.

Pdt. Y. SUKARDI DI MATAKU

2009-11-08T06:31:00.000-08:00

Pdt. Y. SUKARDI DI MATAKU

Pdt. Yosafat AW, S.Si

Pak Kardi, begitu saya memanggil Pendeta Yohanes Sukardi dalam pergaulan sehari-hari di klasis Banyumas Selatan. Memperhatikan sosok Pendeta Sukardi kita menemukan sosok pendeta dengan tubuh yang…maaf…tidak begitu tinggi namun memiliki kondisi fisik yang sehat, tambun namun gempal, padat dan berisi. Dengan fisik yang seperti itu hampir tidak pernah saya dengar kalau pak Kardi sakit atau terganggu kesehatannya. Tentu hal itu tidak lepas dari usaha keras dan hati-hati pak Kardi dalam menjaga stamina tubuh supaya tidak drop. Pikir saya, akan kerepotan jikalau pak Kardi jatuh sakit, sebab siapa yang akan mendampingi secara intensif Pendeta yang tetap setia hidup tanpa pendamping selama belasan tahun setelah Tuhan memanggil istri tercintanya. Keadaan yang demikian semakin membuat saya kagum dengan sosok pak Kardi, dalam pelayanan kepada Tuhan di jemaat GKJ Adireja selama belasan tahun tanpa didampingi seseorang yang mungkin bisa diajak berbagi beban. Begitupun perannya sebagai ayah sekaligus ibu bagi ke-3 buah hatinya (Andra-Ana-Aning), suatu pekerjaan yang tidak ringan tetapi itu semua mampu dilakukan oleh pak Kardi dengan kuat, sekuat tubuhnya yang padat dan gempal. Terlepas dari itu semua saya meyakini bahwa Roh Allah turut campur dalam seluruh perjalanan hidup yang dipilih oleh pak Kardi sebagai “single parent” bagi ketiga anaknya maupun bagi jemaat GKJ Adireja.

Dalam kebersamaan di Klasis Banyumas Selatan, bagi saya, pak Kardi bukanlah tipe pendeta yang “jaim” (jaga image), sederhana dan apa adanya, itu yang terekam dalam benak saya. Tidak ada yang berlebihan dari sosok pak Pendeta yang suka naik bus ini, dari tutur kata maupun dari tingkah lakunya menyiratkan sosok pribadi pendeta yang betul-betul “menep”. Pribadi yang demikian semakin menambah kenyamanan ketika seseorang berkomunikasi dengannya, tidak ada ambisi untuk dihormati sebagai Pendeta senior. Hal sebaliknya, pak Kardi selalu berusaha membangkitkan kepercayaan diri para pendeta muda untuk memiliki keberanian mengeluarkan pendapatnya. Panggilan yang sering diucapkan oleh pak Kardi: “Pak Pendhito…”, bagi saya ini sapaan untuk mendorong rasa percaya diri para pendeta muda yang masih diliputi pergumulan dan pertanyaan: ”aku bisa dadi pendhito ora to?”.

Keluwesan pak Kardi juga Nampak dalam menyelesaikan konflik atapun selisih paham dalam pergaulan di klasis Banyumas Selatan, selalu berusaha menempatkan diri di tengah sebagai usaha untuk menjembatani dua pihak yang bersitegang. Proporsional dalam menyelesaikan masalah dengan mendengar dari pihak-pihak terkait. Tapi terkadang pak Pendeta ini juga bisa keluar “siungnya” jika ada hal-hal prinsip dilanggar. Pribadi pak Pendeta yang supel bergaul dengan semua golongan ini menjadikannya sebagai seorang pendeta yang “jago” dalam membangun relasi dan jejaring. Sebagian besar teman-teman di Klasis Banyumas Selatan mengakui pak Pendeta Sukardi sebagai pribadi yang pandai mencari dana bagi pengembangan jemaat ataupun yayasan pendidikan. Sikap supel, rendah hati dan sederhana membuat pak Kardi dipercaya di dalam pendistribusian bantuan bagi pihak-pihak yang membutuhkan.

Rasanya terlalu dilebih-lebihkan kalau mata saya hanya memandang pak Pendhito Kardi dari sisi yang membuat kita mengacungi jempol. Agar pandangan mata saya tidak dikatakan “abnormal” karena hanya melihat kelebihan pak Kardi saja, maka saya juga sampaikan kekurangan pak Kardi yang tertangkap oleh pandangan mata saya dan terekam secara dominan dalam benak saya.

Saya mengakui kelebihan-kelebihan pak Kardi sebagaimana saya sebutkan di atas; ketegarannya, kesetiaannya, keluwesannya, kesupelannya, dan kesederhanaannya. Namun saya melihat pada sosok pak Pendeta yang suka membangkitkan percaya diri orang ini, justru dalam diri pak Pendeta Sukardi ini masih ada juga rasa tidak percaya diri. Khususnya ketika dalam pembicaraan-pembicaraan informal jikalau terjadi gelak tawa…selalu pak Kardi menutupi mulutnya supaya giginya yang ompong tidak kelihatan...dalam benak saya berkata sambil tertawa: “ora usah isin pak Kardi, mbok’o ditutupi kabeh podho ngerti yen pak Kardi kuwi uwis ompong”.

Rewel dan gugup kalau membonceng motor, ini hal yang sering membuat saya nggrundel karena dengan rewelnya pak Kardi telah mengurangi ketenangan dan kenyamanan saya dalam berkendara menikmati laju sepeda motor. Ketika motor sudah melaju kencang punggung saya ditepuk-tepuk pak Kardi sambil berkata: “alon-alon wae pak Pendhito…”, dengan terpaksa saya memperlambat laju motor yang menurut saya melaju lambat. Tapi saya tidak mau mendengar pak Kardi untuk satu hal ini, saya ndableg, sedikit demi sedikit kecepatan motor sengaja saya tambah sampai nyaman menurut saya meski saya tahu pak Kardi takut dan miris. Untuk hal ini saya mohon maaf pak Pendhito Kardi…saya merasa bersalah untuk kesengajaan itu. Tapi rasa bersalah saya serta merta hilang ketika pak Kardi bercerita kepada pak Pdt. Semuel : “mbonceng pak pendhito Yosi, Purbalingga – Cilacap 1 jam, lha piye maneh…tak nikmati wae”. Terima kasih pak Kardi akhirnya telah menikmati motor yang “berlari”.

Mungkin itu secuil kesan saya terhadap pak Kardi selama kurang lebih 9 tahun dalam pelayanan di Klasis banyumas Selatan. Kini pak Pendhito Kardi memasuki masa emeritus, harapan saya status baru sebagai Pendeta Emiritus tidak mengurangi kebersamaan yang selama ini telah terjalin dalam keluarga besar Klasis Banyumas Selatan. Saya juga berharap dengan memasuki masa emeritus tetap berkenan menjadi tempat “jujugan” kami yang masih harus “ngangsu kawruh” lebih banyak lagi.

Akhirnya, atas kesan yang ungkapkan diatas jikalau ada hal yang tidak berkenan dihati pak pendhito saya mohon maaf. Dan selanjutnya saya juga mengucapkan selamat memasuki masa emeritus, selamat berbahagia, dan tetap berkarya. Tuhan Yesus Kristus Raja Gereja memberkati Pak Pendhito Yohanes Sukardi dan anak-anak. Amin. (yaw)

"KALENDER MASEHI"

2009-11-04T17:37:00.000-08:00

KALENDER MASEHI

Tiap tanggal 1 Januari orang-orang di berbagai belahan dunia akan bersorak sorai merayakan pergantian tahun. Setelah 365 hari yang telah kita lalui, kita akan menyambut 365 hari yang baru. Harapan-harapan dilambungkan untuk menyongsong hari yang baru. Doa-doa diucapkan. Tahun baru tlah tiba!

Namun, di balik kegembiraan tahun baru, pernahkah terlintas di benak kita pertanyaan-pertanyaan seputar kalender? Misalnya, tahukah anda mengapa satu tahun lamanya 365 hari dan setelah itu datang tahun baru membawa 365 hari yang baru, atau tahukah anda sejak kapan kalender yang kita gunakan sekarang ini mulai digunakan pertama kalinya dan siapa yang menciptakannya?

Setiap tahunnya kita lalui 365 kali pergantian hari (dan 366 hari jika tahun kabisat) yang terbagi ke dalam 12 bulan. Dimulai dengan Januari, diakhiri dengan Desember. Diantaranya terdapat Februari, Maret, April, Mei, Juni, Juli, Agustus, September, Oktober dan November.

Pada duabelas bulan tersebut, setiap harinya istimewa. Hari-hari tertentu merupakan sebuah perayaan atau peringatan bagi sekelompok orang. Di negara kita misalnya, setiap tanggal 17 Agustus diperingati sebagai hari kemerdekaan negara kita. Setiap tanggal 25 Desember umat Kristiani di seluruh dunia merayakan Natal. Pada tanggal 1 Januari, tahun baru kita rayakan. Jika digabungkan hari perayaan atau hari peringatan di seluruh dunia, kemungkinan besar setiap harinya merupakan hari perayaan atau peringatan.

Tanggal-tanggal seperti ini adalah bagian dari sistem penanggalan Gregorian atau lebih kita kenal di Indonesia sebagai sistem penanggalan masehi. Selain resmi digunakan sehari-hari di negara kita, sistem penanggalan Gregorian ini merupakan sistem penanggalan internasional.

Sistem penanggalan Gregorian adalah sistem penanggalan yang berdasarkan pada siklus pergerakan semu Matahari melewati titik vernal equinok dua kali berturut-turut, yang lamanya rata-rata adalah 365, 242199 hari. Revolusi Bumi mengelilingi Matahari tiap tahunnya mengakibatkan Matahari terlihat dari Bumi bergerak melintasi bola langit. Padahal, sebenarnya Bumi bergerak mengitari Matahari maka kita melihat Matahari diproyeksikan pada medan bintang yang berbeda-beda. Lintasan Matahari semu selama setahun ini kemudian disebut ekliptika. Mudahnya, bayangkan saja bintang-bintang di langit. Bintang-bintang tampak terbit dan tenggelam setiap harinya. Hal ini tidak lain diakibatkan oleh rotasi Bumi terhadap sumbunya, bukan karena Bumi yang diam dan dikelilingi oleh bintang-bintang, seperti yang dikira orang-orang zaman dahulu selama berabad-abad.

Titik vernal equinok adalah titik semu pada lintasan ekliptika tempat Matahari melewati atau tepat berada pada garis ekuator langit (perpanjangan garis ekuator Bumi), yang terjadi sekitar tanggal 21 Maret. Sistem penanggalan dengan acuan Matahari seperti ini disebut juga solar calendar atau kalender syamsiah. Oleh karena penyesuaian dengan pergerakan semu Matahari inilah, satu tahun dalam kalender Gregorian lamanya 365 hari.

Tetapi, sistem penanggalan Gregorian dengan 365 hari seperti sekarang ini sebetulnya merupakan reformasi dari sistem penanggalan yang digunakan sebelumnya. Kalender Gregorian pada mulanya adalah kalender yang digunakan oleh bangsa Romawi kuno dan bukan berdasarkan pada siklus Matahari (solar calendar) seperti sekarang ini. Kalender aslinya dulu tidak terdiri dari duabelas bulan seperti sekarang, tetapi terdiri dari sepuluh bulan (Martius, Aprilis, Maius, Junius, Quintilis, Sextilis, September, October, November, December) dengan jumlah hari sepanjang tahun adalah 304 hari.

Permulaan tahun dalam kalender Romawi kuno dihitung sejak pendirian kota Roma pertama kalinya atau “from the founding of the city (of Rome)”, yang diterjemahkan dari bahasa Romawi “ab urbe condita”. Selain itu awal tahun atau tahun baru dirayakan setiap tanggal 1 Maret, bukan 1 Januari seperti sekarang.

Kemudian kalender ini dimodifikasi menjadi kalender yang terdiri dari 12 bulan dengan jumlah hari tiap bulannya masih menyesuaikan dengan siklus peredaran Bulan mengitari Bumi, rata-rata adalah 29,5 hari. Raja Romawi, Numa Pompilius kemudian memperkenalkan Februari dan Januari diantara bulan Desember dan Maret. Dengan demikian didapat tahun yang lamanya 354 hari. Kemudian pada tahun 450 SM Februari dipindahkan ke posisinya sekarang ini, di antara Januari dan Maret.

Tetapi, tahun dengan 354 hari tidak sesuai dengan periode Bumi mengelilingi Matahari yang telah diketahui waktu itu, yaitu 365,242199 hari. Pada setiap akhir tahun kalender yang dimodifikasi tersebut tidak sesuai sekitar sebelas hari dengan pergantian musim, dan setelah tiga tahun perbedaan dengan musim ini menjadi sekitar sebulan. Untuk mengakali hal ini, kalender segera dikoreksi dengan menambahkan satu bulan setiap dua tahun sekali. Tidak berapa lama kalender yang dikoreksi menimbulkan kebingungan dalam masyarakat Romawi kuno.

Pada 46 SM, Julius Caesar mereformasi kalender dengan memerintahkan bahwa panjang satu tahun haruslah 365 hari dan terdiri dari 12 bulan, berdasarkan pertimbangan dari seorang ahli astronomi dari Alexandria bernama Sosigenes. Ini mengakibatkan beberapa hari harus ditambahkan pada beberapa bulan agar panjang tahun yang semula 354 hari dapat menjadi 365 hari. Ia juga menetapkan bahwa bulan-bulan yang berada pada urutan ganjil memiliki 31 hari dan bulan yang berada pada urutan genap memiliki 30 hari, dengan bulan Februarinya berjumlah 29 hari. Selain itu, pada tahun 44 SM bulan Quintilis diubah namanya menjadi Juli untuk menghormati Julius Caesar.

Dengan demikian, jumlah hari dalam beberapa bulan tidak lagi bersesuaian dengan siklus Bulan mengelilingi Bumi yang lamanya rata-rata 29,5 hari. Kalender Julian, demikian kalender ini disebut, tidak lagi bersifat lunar calendar (kalender Qamariyah) karena ketidaksesuaiannya dengan siklus Bulan.

Tetapi permasalahan tidak serta merta selesai setelah reformasi kalender Julian. Masih ada perbedaan sekitar seperempat hari antara kalender Julian dengan panjang tahun sebenarnya (pergerakan semu Matahari sepanjang tahun). Jika dibiarkan terus, dalam kurun waktu empat tahun kalender Julian akan mengalami akumulasi perbedaan sebesar satu hari. Dalam waktu beberapa puluh tahun, kalender Julian akan mengalami akumulasi perbedaan dengan musim lebih besar lagi. Dengan demikian, kalender Julian tidak lagi sesuai dengan pergantian musim, padahal tujuan utama reformasi Julian adalah menyesuaikan dengan musim. Reformasi Julian jadinya hanya menunda ketidaksesuaian tersebut, seperti yang terjadi pada kalender Romawi kuno, lebih lama saja.

Untuk mengakali perbedaan dengan musim tersebut, dengan pertimbangan lain lagi dari Sosigenes, setiap empat tahun sekali akan ditambahkan satu hari pada bulan Februari. Tahun seperti inilah yang kemudian kita kenal sebagai tahun kabisat. Maka, pada tahun kabisat tersebut Februari akan terdiri dari 30 hari sehingga jumlah hari satu tahunnya menjadi 366 hari. Dengan begitu, panjang rata-rata tiap tahunnya adalah 365,25 hari dan menjadi cukup dekat dengan tahun sebenarnya yang panjang rata-ratanya 365,242199 hari.

Namun, Februari yang kita kenal sekarang terdiri dari 28 hari. Terdapat cerita menarik mengenai perubahan Februari dari 29 hari menjadi 28 hari, meskipun tidak diyakini kebenarannya. Tahun 8 SM bulan Sextilis diganti namanya menjadi Augustus untuk menghormati kaisar Augustus yang memerintah Romawi setelah Julius Caesar. Pada masa kekuasaannya, ia mengambil satu hari dari bulan Februari untuk ditambahkan ke bulan Agustus, sehingga bulan Agustus pun kemudian terdiri dari 31 hari, bukan 30 hari lagi seperti sebelumnya. Dengan jumlah hari yang sama antara Juli dan Agustus, walaupun namanya dijadikan nama bulan setelah bulan Juli, ia tidak lagi merasa inferior terhadap Julius Caesar.

Setelah didapat panjang tahun rata-rata yang cukup dekat dengan panjang tahun sebenarnya dengan solusi tahun kabisat, rupanya panjang tahun ini belumlah cukup sangat akurat sehingga dalam kurun waktu yang cukup lama dapat tetap mengakibatkan ketidaksesuaian dengan musim. Dengan “kesalahan” yang besarnya hanya 0,007801 hari tiap tahunnya, dalam kurun waktu 128 tahun akan terdapat ketidaksesuaian dengan musim (panjang tahun sebenarnya) sekitar satu hari.

Pada tahun 1582 kalender Julian telah memiliki ketidaksesuaian dengan musim sebesar 10 hari. Untuk mengatasi hal ini, Paus Gregorius XIII mengambil dua langkah. Pertama, ia memutuskan bahwa tanggal 4 Oktober tahun 1582 akan langsung diikuti dengan tanggal 15 Oktober 1582, bukan tanggal 5 Oktober 1582. Kedua, untuk mencegah ketidaksesuaian dengan musim ini kembali terjadi, ia juga menetapkan bahwa tiga dari empat tahun abad (tahun yang berakhiran dengan 00, misalnya tahun 1600, 1700, dst) bukanlah tahun kabisat. Dengan peraturan tahun kabisat yang dulu, setiap empat tahun sekali, tahun yang habis dibagi empat akan menjadi tahun kabisat. Tetapi, dengan peraturan yang dikeluarkan oleh Paus Gregorius ini maka tahun abad yang tidak habis dibagi 400 tidak akan menjadi tahun kabisat. Dengan demikian, tahun 1700, 1800, 1900 bukan tahun kabisat, sedangkan tahun 2000, yang habis dibagi 400, merupakan tahun kabisat.

Tetapi, peraturan dari Paus Gregorius ini tidak langsung diterapkan. Memang negara-negara dengan mayoritas umat Katholik dengan segera mengubah penanggalannya ke sistem penanggalan yang telah direformasi Paus Gregorius, tetapi tidak demikian pada negara-negara dengan mayoritas umat Kriten Protestan dan lainnya. Pada banyak negara kalender Julian masih digunakan, bahkan sampai tahun 1918 masih digunakan oleh Rusia. Sehingga dalam kurun waktu 1582-1918 tersebut, harus jelas penanggalan yang mana yang digunakan, yang Julian atau Gregorian. Demikianlah kisah kalender yang kita gunakan sehari-hari kini. Menarik mengetahui bahwa manusia dapat “mensiasati waktu”.

(Sumber: http://langitselatan.com/2007/06/08/kalender-masehi/)

Pentakosta GKJ Cilacap

2009-05-30T23:39:00.000-07:00

PENTAKOSTA:

“Memelihara Lingkungan dan Merayakan Perbedaan“

Oleh: Pdt. Yosafat AW, SSi

“ Waduh…pangling aku, tak kira bukan pak Pendeta” ucapan itu terlontar dari belasan jemaat pada waktu menjelang ibadah Minggu Pentakosta 31 Mei 2009 di GKJ Cilacap. Rupanya jemaat tidak menyangka kalau yang mereka lihat itu adalah pendetanya. Selidik punya selidik ternyata mereka abai terhadap sosok yang memakai baju sorjan lurik dan sorban ala Kiai Sadrah. Memakai sorjan dan sorban ternyata nyaman juga, selain tidak ribet (dibanding jas dan toga) sorjan juga menunjukkan kesederhanaan sebagai pakaian rakyat kebanyakan pada jamannya. Setelah mereka mengetahui bahwa pria ber-sorjan dan ber-sorban itu adalah pendetanya, barulah mereka memberikan apresiasinya atas penampilan busana yang dipakai dalam ibadah Pentakosta.

Ibadah Pentakosta kali ini memang lain daripada tahun-tahun sebelumnya. Biasanya tahun-tahun sebelumnya jemaat GKJ Cilacap menyambut dan merayakan Pentakosta dengan lebih banyak disibukkan dengan berbagai macam persembahan. Mulai dari tunai, bazaar makanan dan hasil bumi dan ternak, dan juga persembahan melalui pembelian koin yang selanjutnya bisa ditukar dengan berbagai jenis makanan sesuai dengan nilai koin yang tertera. Terkadang kegiatan “persembahan” tersebut diwarnai dredah atau keributan diantara sebagian jemaat terkait dengan masalah metode dan teknis persembahan dalam rangka Pentakosta ini. Justru hal prinsip dalam perayaan Pentakosta sering terabaikan oleh jemaat. Menurut pemahaman saya Pentakosta adalah hari dimana kita seharusnya merayakan perbedaan (Roh Kudus tercurah atas segala bangsa) dan hari dimana kita peduli kepada pemeliharaan lingkungan (Pentakosta di PL merupakan pesta panen, dihasilkan oleh lingkungan yang terpelihara). Oleh sebab itu pada perayaan Pentakosta tahun ini, GKJ Cilacap menggali makna yang “hilang” dalam perayaan Pentakosta tersebut. Selanjutnya makna yang “hilang” itu kita gunakan sebagai bahan pembinaan bagi jemaat tentang bagaimana mereka menghargai lingkungan dan menerima perbedaan yang ada.

Pembinaan makna penting Pentakosta bagi jemaat GKJ Cilacap kita sampaikan melalui rangkaian dan unsure-unsur liturgi yang dipakai dalam kebaktian. Ibadah diawali oleh para orang penari yang memasuki ruang ibadah dengan membawa “simbol-simbol kehidupan” bagi manusia; yaitu air, tanah, api, udara dan rumpun padi. Tarian yang dipakai adalah Tari Merak yang telah dimodifikasi. Mengapa tari merak? Merak mewakili spesies unggas/burung (meski tidak bisa terbang) yang juga pernah dilepaskan oleh Nuh (merpati) dari bahtera dan merpati tersebut kembali dengan membawa sehelai daun zaitun yang segar, tanda bahwa air sudah surut dan ada kehidupan (Kej 8:11). Kemudian dijelaskan tentang makna dari masing-masing simbol tersebut yang berguna bagi manusia tetapi sekaligus dapat menjadi kekuatan yang luar biasa menghancurkan ketika manusia tidak bersahabat dengan lingkungan.

Lagu-lagu dan litani yang dipakai dalam kebaktian tersebut juga mengandung makna penghargaan terhadap segala makhluk yang bernafas dan penghargaan akan keunikan manusia. Lagu yang dinyanyikan pun tidak saja diambil dari buku nyanyian rohani, tapi juga dari populer diantaranya “Lestari Alamku” (Gombloh) dan “Heal The World” (Michael Jackson). Demikian juga lagu dari Ebiet G Ade “Berita Kepada Kawan” kita pakai sebagai background dalam penayangan video yang saya rangkai dari hasil download via internet. Video yang saya rangkai bertemakan tentang keserakahan dan ketidakpedulian manusia terhadap lingkungan dan akhirnya tuaiannya adalah bencara alam dan bencara kemanusiaan. Saya merasakan jemaat sangat antusias dalam mengikuti ibadah Pentakosta kali ini, tidak ada kebosanan dan tetap semangat dengan liturgi kreatif yang saya siapkan. Dan pada akhir ibadah, semangat mereka semakin bertambah, mereka menyanyikan dengan antusias sekali. Lagu dari Michael Jackson mengakhiri ibadah Pentakosta yang penuh dengan semangat curahan Roh Kudus ini, “Heal The World”.

“Luar biasa pak Pendeta, ibadah kali ini memberikan warna baru dalam peribadahan kita”, komentar ibu Nur Ciptaningsih. Dan komentar pak Heru; “wah kalo sering-sering begini (ibdah dengan liturgi kreatif) ibdah di gereja semakin anget dan sumuk”. Dan terlihat memang kursi-kursi di dalam gereja dan tambahan kursi sewaan di luar gedung gereja terisi semua bahkan sampai pada duduk di taman depan gereja. Ada sekitar 450 orang jemaat yang hadir dalam ibadah Pentakosta minggu ini, biasanya kehadiran jemaat dalam ibadah Minggu pagi sekitar 250-300 orang. Dengan perhatian dan tanggapan yang baik dalam ibadah-ibadah kreatif yang akhir-akhir ini diselenggarakan di GKJ Cilacap mendorong majelis dan jemaat untuk semakin bersatu dalam tugas-tugas pelayanan bersama.

Menilik dari sejarah Pentakosta di dalam Perjanjian Lama dan Pentakosta dalam Perjanjian Baru, paling tidak kita bisa belajar tentang dua (2) hal, yaitu;

1. Perayaan Pentakosta dalam Perjanjian Lama berkaitan dengan pesta panen, dimana hasil panen tersebut menjadi sarana bagi kelangsungan hidup dan kesejahteraan manusia. Manusia bisa berhasil panen kalau kondisi alam dan lingkungan terjaga dengan baik serta dipelihara. Panen akan gagal jikalau manusia tidak bersahabat dengan alam atau bahkan merusak alam ini. Dengan demikian perayaan Pentakosta mengandung arti bahwa umat yang merayakan Pentakosta harus mau memperhatikan dan memelihara alam sebagai penghasil rejeki/makanan bagi manusia. Konsekuensi dari hal itu adalah umat harus mulai menghargai dan memelihara alam lingkungan pemberian Tuhan ini, bahkan umat Tuhan yang merayakan Pentakosta wajib untuk memulihkan alam pemberian Tuhan ini jikalau ditemukan kerusakan di dalamnya.

2. Perayaan Pentakosta dalam Perjanjian Baru berkaitan dengan perayaan perbedaan. Pada peristiwa Pentakosta para rasul mendapat karunia Roh Kudus sehingga mereka mampu berbicara dalam berbagai bahasa (segala bahasa di dunia waktu itu, Kisah Rasul 2:9-11). Hal ini menunjukkan bahwa Allah memperhatikan semua bangsa yang hadir di Yerusalem waktu itu, Allah menghargai dan menerima segala perbedaan yang ada di antara manusia. Lebih dari itu curahan Roh Kudus diberikan kepada segala bangsa yang hadir pada waktu itu. Oleh karena itu, jemaat yang merayakan Pentakosta harus berbuat hal yang sama, yakni merayakan dan menghargai perbedaan yang ada dalam jemaat Tuhan (khususnya di GKJ Cilacap).

Berpijak dari makna diatas (menurut saya) maka perayaan Pentakosta pada hari Minggu 31 Mei 2009 kita memadukan dua (2) makna tersebut dalam liturgi ibadah. Ibadah Pentakosta kali ini diwarnai dengan hal yang terkait dengan lingkungan (ekologi) dan keberagaman (heterogenitas). Semuanya itu akan bermuara pada satu tujuan yang mulia yaitu memulihkan ciptaan Allah melalui keberagaman jemaat yang diikat oleh curahan kuasa Roh Kudus. Selamat Hari Pentakosta. AMIN.

SEKILAS TENTANG PENTAKOSTA

Kata "pentakosta" berasal dari kata Yunani "pentekostes" (yang bersangkutan dengan kata Sansekarta: panca). Kata Yunani itu berarti "yang kelimapuluh", yakni hari yang kelimapuluh. Pentakosta adalah suatu perayaan dari agama Yahudi dahulu (dan sekarang) yang diambil alih (dengan dirubah maknanya) oleh agama kristen. Umat Kristen baru pada pertengahan atau akhir 2 Masehi mulai merayakan Pentakosta sebagai perayaan Kristen. Pesta itu menjadi perayaan peringatan akan turunnya Roh Kudus atas jemaat Kristen di Yerusalem, sebagaimana yang diceritakan Kis 2, pada hari kelimapuluh sesudah Yesus (pada hari Paskah) bangkit dari alam maut.Dalam Perjanjian Lama perayaan Pentakosta disebut "hari raya panen" (Pengk 23:16). Dan inilah nama yang tertua. Kemudian dinamakan "pesta/perayaan pekan-pekan (Pengk 34:22; Im 23:15-17; Ul 16:10; 2Taw 8:13).

A. Hari Pentakosta dalam Perjanjian Lama

Dalam Imamat 23:16 "lima puluh hari" mulai dihitung dari persembahan berkas jelai pada permulaan hari raya Paskah. Dimana Paskah dalam PL adalah hari raya untuk memperingati kuasa Tuhan atas pembebasan bangsa Israel dari perbudakan Mesir.

Pada hari ke-50 setelah Paskah dirayakanlah Hari Pentakosta. Karena 50 hari = 7 minggu, hari itu juga disebut "khag syavu'ot" / Hari Raya Tujuh Minggu (Keluaran 34:22, Ulangan 16:9). Hari Pentakosta tersebut menandakan selesainya menuai jelai yang dihitung mulai dari sejak pertama kalinya menyabit gandum (Ulangan 16:9), dan waktu imam mengunjukkan berkas tuaian itu "pada hari sesudah Sabat itu" (Imamat 23:11). Hari Pentakosta disebut juga "khag haqqatsir" / Hari Raya Menuai dan "yon habbikkurim" / Hari Buah Bungaran (Keluaran 23:16, Bilangan 28:26). Hari Pentakosta tidak hanya dirayakan pada zaman Pentateukh, bahkan hingga zaman Salomo pun Hari Pentakosta masih dirayakan (2 Tawarikh 8:13) sebagai hari raya kedua dari ketiga pesta tahunan (bandingkan Ulangan 16:16). Tiga hari raya besar yang diperingati bangsa Israel adalah: Hari Raya Roti Tidak Beragi (Paskah), Hari Raya Tujuh Minggu (Pentakosta), dan Hari Raya Pondok Daun.

Hari Pentakosta dalam Perjanjian Lama diumumkan sebagai:

1. Hari Pertemuan Kudus (Imamat 23:21)

Pada hari tersebut tidak boleh dilakukan pekerjaan berat, dan semua laki-laki Israel harus hadir di tempat kudus (Imamat 23:21). Pada hari itu dua buah roti bakar, yang dibuat dari tepung halus yang baru dan beragi, diunjukkan oleh imam di hadapan Allah, pada saat imam mempersembahkan korban-korban binatang untuk menghapus dosa dan memperoleh keselamatan (Imamat 23:17-20).

2. Hari Bersukaria (Ulangan 16:15)

Pada hari itu orang Israel saleh mengungkapkan rasa terima kasihnya karena berkat tuaian gandum dan sekaligus menyatakan rasa takut dan hormat kepada Yahweh (Yeremia 5:24).

B. Hari Pentakosta dalam Perjanjian Baru

Dalam PB, Hari Pentakosta berubah maknanya setelah terjadi peristiwa yang mengherankan, dimana Roh Kudus turun memenuhi para rasul di Yerusalem (Kisah Rasul 2:1-13). Sesudah kebangkitan dan kenaikan Kristus (sekitar tahun 30M), persis pada hari Pentakosta yang diperingati seperti dalam zaman PL, murid-murid berkumpul di sebuah rumah di Yerusalem, dan Roh Kudus turun atas mereka dengan tanda-tanda yang dapat didengar dan dilihat: "tiupan angin keras" dan "lidah-lidah seperti nyala api" (Kisah Rasul 2:2-3). Selanjutnya, para rasul mulai berkata-kata dalam berbagai bahasa asing dari orang-orang yang juga berkumpul di Yerusalem. Sehingga orang banyak yang sedang berkumpul itu dapat mengerti karena para rasul berbicara dalam bahasa daerah mereka masing-masing tentang perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah (Kisah Rasul 2:5-13).

Kedatangan Roh Kudus adalah pemenuhan nubuat Yohanes (Lukas 3:15-16) dan janji Yesus Kristus (Lukas 24:49). Petrus menyatakannya sebagai penggenapan nubuat Nabi Yoel (Kisah Rasul 2:16-21) dan suatu bukti dari kebangkitan Kristus sendiri (Kisah Rasul 2:32-36). Ia mempersatukan orang-orang yang percaya menjadi satu kelompok, memberinya suatu pemersatu yang sebelumnya tidak mereka miliki, dan memberi mereka keberanian untuk menghadapi ancaman dan siksaan (Kisah Rasul 2:4,Kisah Rasul 4:8,31, Kisah Rasul 6:8-15). Selanjutnya, peristiwa turunnya Roh Kudus inilah yang diperingati oleh orang-orang Kristen sebagai Hari Pentakosta. Kita juga sering menyebut perayaan Pentakosta sebagai hari Kelahiran Gereja.

Gereja Kristen Jawa Nusakambangan riwayatmu kini.

2009-05-22T04:35:00.000-07:00

“ GEREJA KRISTEN JAWA (GKJ) NUSAKAMBANGAN RIWAYATMU KINI “

Oleh: Pdt. Yosafat AW, S.Si

Sungguh sangat memprihatinkan melihat sebuah gedung gereja yang sama sekali tidak terpelihara. Keprihatinan semakin mendalam ketika kita masuk ke dalam gedung gereja ini, ternyata telah menjadi tempat untuk menumpuk berkakas yang tidak dipakai dan barang rongsok alias beralih fungsi jadi gudang. Ironis sekali, ketika banyak gereja kesulitan mendapatkan ijin beribadah dan mendirikan bangunan justru di “pulau penjara” ini sebuah gedung gereja yang telah puluhan tahun ada dibiarkan “hilang” dari komunitas GKJ dan gereja-gereja di Indonesia. Itulah yang terjadi dengan kondisi gedung gereja eks GKJ Nusakambangan yang dahulu pernah menjadi bagian dari keluarga besar Sinode Gereja-Gereja Kristen Jawa. GKJ Nusakambangan, mau kemanakah engkau?

Nusakambangan atau yang juga dikenal sebagai “pulau penjara” adalah sebuah pulau yang berada di sebelah selatan kota Cilacap, pulau ini masuk dalam wilayah kelurahan tambakreja kecamatan Cilacap Selatan kabupaten Cilacap. Lebar pulau ini antara 6 – 8 km dan panjang pulau ini kurang lebih 30 km membujur dari arah timur ke arah barat. Kondisi alam di Nusakambangan bergunung-gunung dengan hutan tropis yang masih perawan. Tumbuhan dan Satwa liar di Nusakambangan memiliki ciri khas tersendiri disbanding dengan hutan tropis di bagian wilayah Indonesia yang lain. Macan kumbang Nusakambangan dan pohon Plalar menjadi salah ciri khas pulau ini yang juga dilindungi oleh undang-undang.

Semenjak ditetapkan sebagai pulau penjara oleh Gubernur Jenderal Hindia Belanda pada tahun 1908, pulau ini menyimpan banyak misteri bagi sebagian besar penduduk di Indonesia. Kesan seram dan sangar disandang oleh pulau ini begitu ditetapkan khusus sebagai tempat pembinaan bagi narapidana kelas berat. Sebagai tempat yang sulit di akses dan “terasing” membuat orang berpikir hal yang terburuk terjadi pada para narapidana di Nusakambangan. Selain kesan seram dan sangar, Nusakambangan juga menimbulkan kekaguman sebagian penduduk Indonesia. Keindahan alam yang masih asli menarik hati orang untuk bisa menikmatinya dari dekat. Ekologi pulau Nusakambangan sangat terjaga berkat ditetapkannya Nusakambangan sebagai pulau yang tertutup bagi masyarakat, sehingga tangan-tangan yang haus “mengubah” pulau ini bisa dieliminir.

Ketika semakin banyak narapidana yang dikirim ke pulau ini, maka kebutuhan pengamanan atas merekapun juga bertambah. Para penjaga dan pembina narapidana (sipir) ditambah untuk memperkuat pengawasan atas narapidana, para sipir penjara ini membawa serta keluarga mereka. Diantara para sipir dan keluarganya tersebut terdapat beberapa jemaat Kristen, karena itu untuk pemeliharaan iman dibangunlah persekutuan yang akhirnya juga didirikan sebuah gedung gereja di pulau Nusakambangan tepatnya terletak di wilayah Candi, Batu – Nusakambangan. Jemaat ini pada mulanya dilayani oleh GKJ Cilacap dan Klasis Banyumas Selatan, namun akhirnya menjadi jemaat yang dewasa dengan nama GKJ Nusakambangan. Setelah menjadi gereja dewasa GKJ Nusakambangan kemudian dilayani oleh Ds. Suparno sebagai pendeta utusan di Klasis banyumas Selatan. Ds. Supano inilah yang selanjutnya melayani jemaat GKJ Nusakambangan yang sebagian besar terdiri dari para sipir penjara beserta keluarganya, termasuk pula para narapidana yang beragama Kristen. Karena pelayanan Ds. Suparno kepada Lembaga Pemasyarakatan (LP) di Nusakambangan, maka masyarakat Cilacap lebih mengenal Ds. Suparno dengan sebutan sebagai “pendeta maling”. GKJ Nusakambangan mencapai puncak pelayanan ketika masa “panen raya” umat Tuhan di Indonesia. Setelah G30S PKI berakhir di Indonesia, ribuan tahanan politik dikirim ke Nusakambangan. Banyak diantara mereka yang masuk menjadi agama Kristen atas dorongan pemerintah waktu itu bahwa setiap penduduk Indonesia harus beragama.

Namun setelah tahanan politik dibebaskan sekitar tahun 1979 LP-LP di Nusakambangan mulai banyak yang kosong. Tahun 1980 an, dari 9 LP yang ada di Nusakambangan 5 diantaranya sudah ditutup sehingga hanya 4 LP yang masih difungsikan. Seiring ditutupnya separuh lebih LP di Nusakambangan maka dengan sendirinya juga ada pengurangan sipir penjara. Hal ini juga berdampak kepada menurunnya anggota jemaat GKJ Nusakambangan yang memang hampir semua adalah sipir penjara. Pada kisaran tahun 1980 an ini juga pelayanan di GKJ Nusakambangan mulai berkurang hingga akhirnya hilang sama sekali. Hingga kini, GKJ Nusakambangan sudah sekitar 30 tahun “hilang” dari keluarga besar Sinode GKJ. Belum ditemukan data-data historis mengenai kapan “berakhirnya” GKJ Nusakambangan. Saat ini saya masih mencari data-data yang menyangkut keberadaan dan kejelasan status GKJ Nusakambangan. Mungkin Klasis Banyumas Selatan atau mungkin Sinode GKJ bisa menolong untuk melengkapi “pencarian” GKJ Nusakambangan.

Berangkat dari keprihatinan setiap kali saya melakukan pelayanan di LP-LP Nusakambangan, maka saya mengajak dan mendorong jemaat GKJ Cilacap untuk “ngurusi” gedung gereja eks GKJ Nusakambangan. Hingga akhirnya gayung bersambut, dalam rangka kegiatan MPDK II tahun 2009 ini Majelis GKJ Cilacap menyetujui panitia MPDK bersama dengan jemaat mengadakan kerja bakti di gedung gereja tersebut berikut pula mendanai kebutuhan yang diperlukan. Sungguh luar biasa sambutan jemaat untuk turut dalam kegiatan membersihkan “bagian dari Sinode GKJ” tersebut. Ada sekitar 75 orang yang ikut, terdiri dari anak-anak, pemuda dan remaja, warga dewasa dan para warga adiyuswo (nenek yang sudah 75 tahun ikut pula…semangat mbah!).

Setelah kami mengurus perijinan yang diperlukan, pada hari Minggu 17 Mei 2009 jam 09.00 WIB kita bertolak dari dermada Wijayapura Cilacap menuju dermaga Sodong Nusakambangan yang selanjutnya kami menuju lokasi daerah Candi, Batu Nusakambangan. Sesampai di lokasi tidak sedikit yang mengerutkan dahi bahkan ada yang meneteskan air mata karena melihat kondisi fisik gedung gereja eks GKJ Nusakambangan. Mbah Warno (75 th) bergumam: “Dhuh Gusti, nyuwun pangapura…dene padaleman Paduka kados mekaten”. Mungkin mbah Warno merasa sedih dan bersalah sebab mengenang kejayaan GKJ Nusakambangan pada jamannya sangat berbeda dengan apa yang di depan matanya sekarang. Ibu Ari Kustono juga tak tahan berkomentar: “waduh pak, ternyata sangat besar dan megah ya, sayang kalau dibiarkan kaya gini”. Ibu Ari Kustono mungkin punya pikiran dan keinginan untuk mengembalikan kejayaan masa lalu GKJ Nusakambangan seperti nampak pada bangunan yang dilihatnya yang kini sudah tidak terpelihara. Dari dua komentar yang saya rasa juga perasaan dan harapan 75 peserta bahkan mewakili jemaat GKJ Cilacap atau bahkan mungkin Sinode GKJ. Hal itu mendorong kami untuk menata rencana menyangkut “hidupnya” GKJ Nusakambangan ke depan.

Rumput, alang-alang, dan semak belukar yang tingginya mencapai 4 meter sudah mengelilingi dan menutupi sebagian bangunan gedung gereja eks GKJ Nusakambangan tersebut. Terlebih lagi rasa prihatin semakin mendalam ketika kami membuka pintu dan masuk ke dalam gedung gereja. plafon eternity yang jebol menyambut kami, kayu-kayu keropos menjadi tempat tinggal yang nyaman bagi rayap dan tembok yang sudah terkelupas dan rapuh. Begitu pula tumpukan arsip-arsip usang dari LP Batu Nusakambangan tercecer dari lemari dan berserakan di lantai. Juga barang-barang yang tidak terpakai oleh LP Batu seperti; kayu-kayu bekas usuk dan reng, drum-drum bekas oli, dan barang rongsokan disimpan di dalam gedung gereja ini.

Tidak cukup waktu sehari yang kami luangkan untuk “mempercantik” gedung gereja ini. Sampai akhir kerja bakti kami hanya mampu menyelesaikan 15 % pekerjaan di gedung gereja eks GKJ Nusakambangan ini. Akhirnya pada jam 15.00 WIB kami kembali menyeberang menuju Cilacap dengan perasaan sukacita karna kami bisa memberikan sedikit sentuhan untuk gedung gereja yang terbengkelai ini, namun kami juga pulang masih membawa harapan untuk melanjutkan bakti kami melalui pemeliharaan gedung gereja tersebut.

Berawal dari rasa prihatin yang kemudian kami wujudkan dalam pemeliharaan fisik gedung gereja eks GKJ Nusakambangan ini, maka menyertai pula kerinduan dan keinginan dari saya dan beberapa rekan majelis dan angota jemaat untuk lebih serius “menarik kembali” asset yang sangat berharga ini demi kemajuan pelayanan di GKJ Cilacap khususnya dan Klasis Banyumas Selatan serta Sinode GKJ pada umumnya. Sudah terencana oleh kami langkah-langkah untuk mewujudkan kerinduan tersebut. Beberapa langkah yang sudah kami rencanakan saat ini adalah;

1. Kembali ke Nusakambangan untuk menyelesaikan pembersihan area gedung gereja dengan turut mengajak tenaga professional lapangan. Diantaranya 5 orang dengan pemotong rumput dan alaangh-alang. Menyemprotkan cairan “Roundup” untuk mengatasi tumbuhnya rumput dan alang-alang liar.

2. Bernegosiasi dengan Kepala Lembaga Pemasyarakatan (LP) Batu Nusakambangan (sebagai penanggung jawab bangunan fisik gereja saat ini) dan Departemen Hukum dan Hak Asasi Manusia (HAM) untuk mengusahakan agar gedung gereja eks GKJ Nusakambangan tersebut dapat difungsikan kembali sebagaimana adanya sebuah gereja. Termasuk kemungkinan kalau sampai di renovasi apakah boleh dipergunakan oleh jemaat Kristen yang kebetulan mengadakan pelayanan ke LP-LP di Nusakambangan.

3. Menelusur dan mencari sumber-sumber sejarah GKJ Nusakambangan, diantaranya; wawancara dengan para pelaku sejarah GKJ Nusakambangan yang masih tersisa, mencari dokumen-dokumen di Klasis Banyumas Selatan ataupun di Sinode GKJ.

4. Mencari mitra yang peduli dan terpanggil untuk menjadi donator bagi pemeliharaan dan pemulihan kembali “Rumah Tuhan”.

5. Memohon doa dan restu dari Majelis GKJ Cilacap, Bapelklas Banyumas Selatan, dan Sinode GKJ. Jika dirasakan perlu syukur bisa membentuk “Tim Pencari” GKJ Nusakambangan. Begitu pula kami bersyukur kalau kepedulian itu diwujudkan dalam penyediaan dana ataupun sekedar mencarikan mitra yang terpanggil untuk “memelihara” GKJ Nusakambangan tersebut.

Setelah Daud menetap di rumahnya, berkatalah ia kepada nabi Natan: "Lihatlah, aku ini diam dalam rumah dari kayu aras, padahal tabut perjanjian TUHAN itu ada di bawah tenda-tenda."

( 1 Tawarikh 17:1)

Firman Tuhan diatas merupakan ungkapan isi hati Daud setelah memperhatikan bahwa TUHAN tidak punya “tempat tinggal” yang layak. Istana raja yang sangat megah dan mewah sudah selesai dibangun dan ditempati oleh Daud, namun hal itu justru membuat Daud merasa tidak tenang dan tidak nyaman. Ada pikiran dan perasaan yang mengganggu dalam hati Daud. Masakan dirinya tinggal di dalam istana yang sangat megah dan mewah, sedangkan ia membiarkan Tuhan “tinggal” di bawah tenda.

Perasaan yang sama mungkin juga menghinggapi kita saat ini, setelah kita memperhatikan “Rumah Tuhan” di Nusakambangan ini. Adakah kita juga punya kerinduan untuk memberikan hal terbaik dari kita untuk “saudara dan bagian” kita di Nusakambangan ini?

GKJ Nusakambangan, mau kemanakah engkau?

GKJ Nusakambangan, dimanakah “saudaramu” kini?

HARI BUMI

2009-04-22T06:27:00.000-07:00

HARI BUMI - EARTH DAY 2009

Tepat tanggal 22 April 2009 kali ini, kita semua merayakan Hari Bumi. Hari ini, tiga puluh tahun yang lalu tepatnya pada tanggal 22 April 1970, hari Bumi untuk pertama kalinya diselenggarakan di Amerika Serikat, atas prakarsa seorang senator, Gaylord Nelson. Embrio gagasan Hari Bumi dimulai sejak ia menyampaikan pidatonya di Seattle tahun 1969, tentang desakan untuk memasukkan isu-isu kontroversial, dalam hal ini lingkungan hidup, dalam kurikulum resmi perguruan tinggi mengikuti model teach in mengenai masalah anti perang. Gagasan Nelson mendapat dukungan yang mencengangkan dari masyarakat sipil.

Hari Bumi yang pertama ini di Amerika Serikat merupakan klimaks perjuangan gerakan lingkungan hidup tahun 60-an untuk mendesak masuk isu lingkungan sebagai agenda tetap nasional. Kini peringatan Hari Bumi telah menjadi sebuah peristiwa global. Para pelaksana peringatan HARI BUMI menyatukan diri dalam jaringan global masyarakat sipil untuk Hari Bumi yakni EARTH DAY NETWORK yang berpusat di Seattle. Bila Hari Bumi ‘70 pertama paling tidak melibatkan 20 juta manusia di AS, Hari Bumi 1990 melibatkan 200 juta manusia di seluruh dunia, maka pada Hari Bumi 2000 diperkirakan terlibat 500 juta manusia di seluruh dunia dengan jargon “making history - making change”.

So..bagi kita apa makna Hari Bumi? Saya yakin deh...kalo kita-kita ini tidak begitu paham dengan hari yang kedengaran asing ini. Hari Bumi, ya itu kata yang masih asing di telinga kita. Tapi ya...sebetulnya kalo kita tidak mau tahu dan mengabaikan bumi ini berarti kita telah mengabaikan juga perintah Tuhan loh!! Ah masa sih...(mungkin pikir kalian begitu ya). Tapi mari kita lihat aja di kitab Kejadian 1 dan 2, sebelum Tuhan menciptakan manusia (kita-kita ini loh...), Tuhan terlebih dahulu menciptakan alam semesta beserta isinya dan Tuhan mengatakan "sungguh amat baik". Tuhan ungkapkan kesenangan dan pujian itu, so..sekarang pa yang ada di benak kita tentang bumi, telah kita apakan "ibu pertiwi" yang dipuji Tuhan ini? Kita remehkankah? Kita perdayakah? Kita sakitikah? or kita hancurkan? Nah lo...

Banyak orang mungkin berkata, "Alam semesta (bumi) diciptakan Tuhan kan dengan maksud untuk menjadi kesejahteraan manusia, jadi ya wajar toh kalo eksploitasi". Memang sih pendapat itu nggak salah, tapi lihat aja sekarang...alam sepertinya memusuh i manusia. Lihat saja banjir...kekeringan...longsor...angin ribut...semua itu menjadikan manusia gentar...takut! Tapi coba kita renungkan, apakah "seorang ibu" (bumi) punya niat untuk membinasakan anak-anaknya (manusia)? Seorang ibu (yang normal tentunya) tidak akan menghancurkan dan membinasakan anak-anaknya, tapi sebaliknya dia akan memberikan perlindungan dan penghidupan. Ternyata "keganasan" ibu pertiwi sering disebabkan oleh ulah anak-anak manusia yang tidak tahu diri, tidak menyadari bahwa bumi ini telah memberikan kehidupan dan kenyamanan kepada kita.

Sebab itu guys...mari kita sadari dan kita sadarkan orang lain untuk perhatikan bumi kita ini sebagai bagian yang integral dengan kita...sebagai saudari kita!. Bumi yang didalamnya kita juga bisa temukan 4 unsur penting yang menopang hidup manusia (air, tanah, api, udara) mari kita jaga jangan sampai cepat rusak yang akhirnya juga akan merusak dan menghancurkan kita. Karena itu mari kita budayakan hidup bersih dan ramah lingkungan. Kurangi hobi dan aktifitas yang memicu meningkatnya gas-gas rumah kaca, kita ganti dengan hobi dan aktifitas ramah lingkungan...hijaukan bumi...tanam lebih banyak pohon!!!

"Tuhan Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman itu"(Kejadian 2:15). Rasanya teks tersebut harus kita gaungkan kemana dan dimana saja kita berada. Kita sadarkan saudara-saudara kita, bahwa kita punya tugas untuk menjaga keseimbangan ekologi. Tuhan memberikan tempat yang indah bagi kita untuk dapat menikmati kehidupan di bumi ini, kita ini diperbolehkan untuk mengusahakan (mengeksploitasi) bumi bagi kesejahteraan manusia...tapi jangan lupa...kita juga ditugasi untuk memeliharanya.

Nah sekarang...kalo kita ini ingin menjadi orang yang berbahagia maka lakukanlah apa yang kita dengar dari Tuhan. Usahakanlah dan Peliharalah bumi...selamat Hari Bumi. Tuhan memberkati segala makhluk....Amin. (yaw).

KLENTENG

2009-04-17T05:52:00.000-07:00

Klenteng Tien Kok Sie

Tuh lihat....istri dan anakku, Michael, sedang di depan klenteng Tien Kok Sie di Jalan RE Martadinata Solo, tepatnya di sebelah selatan Pasar Gede, tempat ibadah bagi umat Tri Dharma (Budhisme, Taoisme dan Kong Hu Cu), dengan bentuk bangunannya yang khas. Klenteng yang persisnya terletak di Jalan RE Martadinata No 12 Solo ini ternyata sudah berdiri 263 tahun yang lalu lho...tepatnya pada tahun 1745. Klenteng yang dikenal dengan nama Klenteng Tien Kok Sie ini juga dikenal sebagai Avalokitheswara, tempat ibadah umat Tri Dharma. Bangunan Kelenteng Tien Kok Sie kental dengan arsitektur Tiongkok. Nilai sejarah kelenteng itu membuat banyak pengunjung dari luar Jawa yang singgah untuk berdoa. Bahkan waktu aku berkunjung ke klenteng itu ada beberapa orang muslim berdoa disana. ketika saya tanya pada pengurus klenteng, dia mangatakan pada saya: "Memang di klenteng ini banyak umat agama lain yang berdoa , mas juga boleh kok kalo mau berdoa disini". Wah menarik juga, tapi aku belum sejahtera untuk melakukannya. Jadi aku minta ijin untuk foto-foto aja.

Tentang asal-usul istilah klenteng tidak ada catatan resmi bagaimana istilah "Klenteng" ini muncul, tetapi yang pasti istilah ini hanya terdapat di Indonesia karenanya dapat dipastikan kata ini muncul hanya dari Indonesia. Sampai saat ini, yang lebih dipercaya sebagai asal mula kata Klenteng adalah bunyi teng-teng-teng dari lonceng di dalam klenteng sebagai bagian ritual ibadah.

Klenteng juga disebut sebagai bio yang merupakan dialek Hokkian dari karakter 廟 (miao). Ini adalah sebutan umum bagi klenteng di Cina.

Pada mulanya 廟 "Miao" adalah tempat penghormatan pada leluhur 祠 "Ci" (rumah abu). Pada awalnya masing-masing marga membuat "Ci" untuk menghormati para leluhur mereka sebagai rumah abu. Para dewa-dewi yang dihormati tentunya berasal dari suatu marga tertentu yang pada awalnya dihormati oleh marga/family/klan mereka. Dari perjalanan waktu maka timbullah penghormatan pada para Dewa/Dewi yang kemudian dibuatkan ruangan khusus untuk para Dewa/Dewi yang sekarang ini kita kenal sebagai Miao yang dapat dihormati oleh berbagai macam marga, suku. Saat ini masih di dalam "Miao" masih juga bisa ditemukan (bagian samping atau belakang) di khususkan untuk abu leluhur yang masih tetap dihormati oleh para sanak keluarga/marga/klan masing-masing. Ada pula di dalam "Miao" disediakan tempat untuk mempelajari ajaran-ajaran/agama leluhur seperti ajaran-ajaran Konghucu, Lao Tze dan bahkan ada pula yang mempelajari ajaran Buddha.

Miao - atau Kelenteng (dalam bahasa Jawa) dapat membuktikan selain sebagai tempat penghormatan para leluhur, para Suci (Dewa/Dewi), dan tempat mempelajari berbagai ajaran - juga adalah tempat yang damai untuk semua golongan tidak memandang dari suku dan agama apa orang itu berasal. Saat ini Miao (Klenteng) bukan lagi milik dari marga, suku, agama, organisasi tertentu tapi adalah tempat umum yang dipakai bersama, termasuk bagi umat yang beragama lain. Wah...wah...sangat ideal ya...tuk tumbuhkan rasa persaudaraan and persatuan. Ngomong-omong...gereja bisa nggak ya jadi lebih terbuka kayak klenteng? Pendapatmu gimana hayoo.....?

TRINITAS PRAKTIS

2009-04-17T05:07:00.000-07:00

MEMPERTIMBANGKAN ULANG DOKTRIN TRINITAS

DALAM KONTEKS GEREJA KRISTEN JAWA

Pdt. Yosafat AW, S.Si

I. PENDAHULUAN

Trinitas sebagai warisan iman Kristen telah begitu panjang melalui perjalanan dalam kehidupan iman orang-orang percaya disepanjang abad dan jaman. Doktrin Trinitas telah menyertai dan mewarnai kehidupan gereja dari jaman ke jaman berikut dengan tantangan-tantangan khasnya. Meski doktrin ini telah puluhan bahkan ratusan kali ditentang dan diserang oleh berbagai ajaran yang popular pada jamannya, tetapi eksistensi dan kelanggengan doktrin Trinitas tidak pernah suram maupun padam.

Eksistensi dan kelanggengan doktrin ini tidak lepas dari campur tangan Tuhan sendiri Sang Pemilik esensi doktrin ini. Tetapi juga karena kegigihan bapa-bapa gereja dalam memahami, mengimani, mempelajari, mengajarkan, mempertahankan, serta mewariskan kepada generasi penerus gereja hingga menjadikan doktrin ini tidak lekang oleh waktu.

Dalam berbagai konteks doktrin Trinitas menjelma menjadi kekuatan yang luar biasa untuk mengokohkan keyakinan iman orang percaya kepada Allah Bapa , Allah Anak, dan Roh Kudus. Dalam segala aspek kehidupan orang percaya di sepanjang abad dan jaman Trinitas membawa perwujudan kehidupan yang penuh dengan penghargaan dan menumbuhkan hubungan yang damai. Trinitas membawa semangat yang tidak pernah surut bagi usaha-usaha mewujudkan hubungan dan komunitas yang diwarna dengan bentuk-bentuk kasih Allah yang tercermin dari pribadi-pribadi Trinitas.

Dalam kesempatan ini penulis bermaksud mempertimbangkan ulang doktrin Trinitas yang dihayati oleh GKJ. Doktrin Trinitas akan coba ditinjau peran dan pengaruhnya dalam kehidupan pelayanan GKJ. Trinitas akan coba dikupas dalam konteks budaya Jawa serta bagaimana pengaruh doktrin Trinitas mampu memberikan warna teologi yang kontekstual demi mewujudkan misi Allah dalam dunia ini, keselamatan bagi semua ciptaan. Dengan kejawaannya, GKJ hendak merefleksikan kembali iman kepada Allah Tritunggal agar supaya doktrin Trinitas dalam kehidupan iman orang Jawa mampu menolong untuk memahami dan menyelesaikan berbagai pergumulan yang terjadi.

II. DOKTRIN TRINITAS

Trinitas menjadi doktrin yang menarik bagi gereja sepanjang masa hingga doktrin ini telah dibicarakan oleh bapa-bapa gereja selama berabad-abad. Doktrin Trinitas menjadi pokok pembicaraan selama berabad-abad sepanjang sejarah gereja tentu memiliki kekayaan yang tiada pernah habis digali oleh pikiran manusia. Usaha penggalian makna Trinitas sampai tuntas tidak akan pernah tercapai, sebab pada hakekatnya adalah menggali Allah dengan pikiran manusia yang sangat terbatas. Oleh karena itu dalam bagian ini akan kita lihat apakah doktrin Trinitas berikut perkembangannya dan bagaimana Trinitas dipahami dalam konteks kehidupan bersama.

1. SEJARAH DAN PERKEMBANGAN TRINITAS[1]

Trinitas adalah doktrin umat Kristiani mengenai tiga aspek kepribadian Tuhan yang esensinya (inti-Nya) adalah satu (Esa). Tiga kepribadian dalam satu Tuhan tersebut adalah Allah Bapa dan Anak (Putra) dan Roh Kudus. Tuhan dalam bahasa latin disebut Kurios (Penguasa Tunggal) dan dalam bahasa Ibrani disebut Adonai (Tuanku). Trinitas juga dikenali dengan nama "Triniti". Di dalam Bahasa Inggris, ia disebut "Trinity" yaitu gabungan daripada dua perkataan; "Tri" atau "Three" yang berarti "tiga" dan "Unity" yang berarti "kesatuan". atau secara harfiah disebut Tiga yang Satu (Esa). Ketiga kepribadian Tuhan tersebut dapat dijelaskan secara singkat sebagai berikut ini;

Allah Bapa, Allah sebagai Bapa yang memelihara, yang memberikan kasih seorang Bapa Sejati yang sangat mesra, begitu penyayang dan begitu tertib penuh ketegasan (disiplin). Bapa Sorgawi tidak pernah sama dengan para bapa (bapak-bapak atau para ayah) dunia ini dalam hal kasih dan karakter yang tidak dapat terbandingi dengan kasih dan karakter Bapa Sorgawi. Allah sebagai Bapa Sorgawi merupakan Bapa yang sempurna dari segala bapa (bapak-bapak atau para ayah) dunia ini yang adalah gambaran dan rupa (duplikat dan bayangan) dari Sang Bapa Sorgawi yang murni.

Allah Anak, Allah sebagai teladan dengan Ia merendahkan diri-Nya dalam rupa manusia dan mengenakan nama Yesus yang adalah Kristus (Allah yang datang sebagai manusia), taat pada semua hukum yang telah Ia tetapkan, mati di kayu salib, dikuburkan, lalu bangkit pada hari yang ketiga, dan naik ke sorga dan dari sana Ia akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan mati. Ia adalah teladan iman sejati dan sumber kehidupan bagi orang Kristen. Allah telah menunjukkan kasih-Nya yang terbesar dengan menjadi Anak yang mati di kayu salib. Ini adalah berita Injil yang adalah kekuatan Allah. Alkitab menyatakan bahwa Anak merupakan yang Anak sulung Allah dari semua anak-anak Allah dimaksudkan bahwa Anak pun merupakan "Sahabat Sejati" yang rela mengorbankan Nyawa-Nya dan tidak menyayangkannya sama sekali untuk manusia dapat diterima sebagai anak-anak Allah.

Allah Roh Kudus, Allah sebagai Pembimbing, Pendamping, Penolong, Penyerta, dan Penghibur yang tidak terlihat, namun berada dalam hati setiap manusia yang mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan hidup didalam-Nya. Roh Kudus bukanlah tenaga aktif. Roh Kudus bukanlah kebijaksanaan (pikiran) tertinggi dari seluruh alam jagad kosmik. Roh Kudus bukanlah manusia tokoh pendiri suatu agama baru. Roh Kudus tidak pernah berbau hal yang mistik. Memang benar bahwa Allah itu maha kuasa, tetapi Roh Kudus itu bukan sekedar kuasa atau kekuatan, tetapi Roh Kudus adalah Allah, sebab Allah itu Roh. Dengan demikian Roh Kudus adalah Pribadi Allah itu sendiri dan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Allah.

Selama bertahun-tahun, ada banyak tentangan atas dasar Alkitab terhadap gagasan yang makin berkembang bahwa Yesus adalah Allah. Dalam upaya untuk mengakhiri pertikaian itu, penguasa Roma Konstantin memanggil semua uskup ke Nicea, jumlahnya sekitar 1800 uskup. Dari jumlah ini sekitar 1000 orang dari timur dan 800 orang dari barat. Namun jumlah yang hadir, lebih sedikit dan tidak diketahui pasti berapa. Eusebius dari Kaisaria menghitung 250, Athanasius dari Alexandria menghitung 318, dan Eustatius dari Antiokia mencatat 270 orang. Mereka bertiga hadir pada konsili ini. Belakangan Socrates Scholasticus mencatat lebih dari 300 orang dan Evagrius, Hilarius, Hieronimus dan Rufinus mencatat 318 orang. Konstantin bukan seorang Kristen. Menurut dugaan, ia belakangan ditobatkan, tetapi baru dibaptis pada waktu sedang terbaring sekarat.

Mengenai dirinya, Henry Chadwick mengatakan dalam The Early Church: “Konstantin, seperti bapanya, menyembah Matahari Yang Tidak Tertaklukkan;... pertobatannya hendaknya tidak ditafsirkan sebagai pengalaman kerelaan yang datang dari batin... Ini adalah masalah militer. Pengertiannya mengenai doktrin Kristen tidak pernah jelas sekali, tetapi ia yakin bahwa kemenangan dalam pertempuran bergantung pada karunia dari Allah orang-orang Kristen.”

Peranan apa yang dimainkan oleh kaisar yang tidak dibaptis ini di Konsili Nicea? Encyclopaedia Britannica menceritakan: “Konstantin sendiri menjadi ketua, dengan aktif memimpin pertemuan dan secara pribadi mengusulkan... rumusan penting yang menyatakan hubungan Kristus dengan Allah dalam kredo yang dikeluarkan oleh konsili tersebut, ‘dari satu zat dengan Bapa’... Karena sangat segan terhadap kaisar, para uskup, kecuali dua orang saja, menandatangani kredo itu, kebanyakan dari mereka dengan sangat berat hati.” Karena itu, peran Konstantin penting sekali. Setelah dua bulan debat agama yang sengit, politikus kafir ini campur tangan dan mengambil keputusan demi keuntungan mereka yang mengatakan bahwa Yesus adalah Allah. Tetapi mengapa? Pasti bukan karena keyakinan apapun dari Alkitab. “Konstantin pada dasarnya tidak mengerti apa-apa tentang pertanyaan pertanyaan yang diajukan dalam teologi Yunani,” kata A Short History of Christian Doctrine. Yang ia tahu adalah bahwa perpecahan agama merupakan ancaman bagi kekaisarannya, dan ia ingin memperkuat wilayah kekuasaannya. Namun, tidak seorang uskup pun di Nicea mengusulkan suatu Trinitas. Mereka hanya memutuskan sifat dari Yesus tetapi bukan peranan roh kudus. Jika suatu Trinitas merupakan kebenaran Alkitab yang jelas, tidakkah mereka seharusnya mengusulkannya pada waktu itu?

Setelah Konsili Nicea, perdebatan mengenai pokok ini terus berlangsung selama puluhan tahun. Mereka yang percaya bahwa Yesus tidak setara dengan Allah bahkan mendapat angin lagi untuk beberapa waktu. Namun belakangan, Kaisar Theodosius mengambil keputusan menentang mereka. Ia meneguhkan kredo dari Konsili Nicea sebagai standar untuk daerahnya dan mengadakan Konsili Konstantinopel pada tahun 381 M. untuk menjelaskan rumus tersebut. Konsili tersebut menyetujui untuk menaruh roh kudus pada tingkat yang sama dengan Allah dan Kristus. Untuk pertama kali, Trinitas Susunan Kristen mulai terbentuk dengan jelas.Tetapi, bahkan setelah Konsili Konstantinopel, Trinitas tidak menjadi kredo yang diterima secara luas. Banyak orang menentangnya dan karena itu mengalami penindasan yang kejam. Baru pada abad-abad belakangan Trinitas dirumuskan dalam kredo-kredo yang tetap. The Encyclopedia Americana mengatakan : “Perkembangan penuh dari ajaran Trinitas terjadi di Barat, pada pengajaran dari Abad Pertengahan, ketika suatu penjelasan dari segi filsafat dan psikologi disetujui.”

2. DOKTRIN TRINITAS DALAM KONTEKS INDONESIA

Pertumbuhan dan perkembangan gereja mula-mula hingga mencapai Eropa (barat) dan tersebar sampai Asia (timur), khususnya Indonesia telah menjadikan Injil Yesus Kristus di dengar dan memberikan keselamatan kepada banyak orang. Namun seringkali Injil Yesus Kristus sulit untuk dipahami dan diterima oleh konteks masyarakat timur. Terlebih ketika doktrin Trinitas menjadi pokok perbincangan dalam rangka penyebaran Injil. Ada dua warisan bapa-papa gereja (patristik) dalam pendekatan Trinitas yang cukup sulit dipahami ketika pendekatan patristic barat di bawa ke konteks budaya timur. Patristic Timur mulai dengan ketigaan Allah Tritunggal untuk menjelaskan keesaan-Nya, sedangkan Patristik Barat mulai dengan mempertahankan keesaan Allah Trutunggal untuk menjelaskan ketigaannya.[2] Pendekatan Trinitas yang dibawa oleh pemberita Injil dari barat tidak memperhatikan konteks hidup masyarakat timur atau Asia. Begitu pula ketika Injil disebarkan ke Indonesia tidak memperhatikan konteks hidup masyarakat Indonesia.

Gereja di Indonesia tumbuh dan berkembang sangat dipengaruhi oleh elemen mayarakat Indonesia yang sangat beragam. Indonesia mempunyai semboyan hidup yang beranjak dari realitas keberagaman tetapi hakekatnya adalah kesatuan, Bhineka Tunggal Ika. Gereja Indonesia terbangun oleh masyarakat yang berbhineka tunggal ika, dengan demikian harus dipakai pendekatan yang sesuai dengan konteks dalam pendekatan doktrin Trinitas. Bernard T. Adeney berpendapat Gereja di Indonesia mempunyai kewajiban dan hak merenungkan dan merumuskan makna iman mereka dan implikasinya dalam konteks masyarakat Indonesia. Gereja di Indonesia tidak harus menerima ajaran dari Barat. Gereja di Indonesia harus berani menguji makna iman Kristen dari sudut pandang pengalaman umat Kristen dalam konteks Indonesia[3]. Dengan pendapat Adeney tersebut, gereja-gereja di Indonesia ditumbuhkan keyakinannya untuk mampu berteologi sendiri sesuai dengan konteks sehingga hasil teologi kontekstual tersebut benar-benar dapat membangun kehidupan bergereja dan bermasyarakat. Dengan cara yang demikian gereja membangun teologinya sesuai dengan pengalaman riil dalam kehidupannya. Selaras dengan yang dikatakan Greshake; Trinitas pada awalnya bukan rumusan iman, bukan kalimat iman, bukan doktrin atau ideologi melainkan peristiwa, yang diceritakan orang, sebuah pengalaman tentangnya diberi kesaksian.[4] Oleh karena itu teologi Trinitas di Indonesia patut untuk dipertimbangkan ulang penghayatannya.

III. GEREJA KRISTEN JAWA DAN DOKTRIN TRINITAS (Sebuah analisis)

GKJ sebagai penerima dan penerus keselamatan berusaha untuk mengejawantahkan warisan iman tersebut dalam isi kehidupan gereja. Doktrin-doktrin yang merupakan pengakuan iman gereja kepada Tuhan diajarkan dengan sistematis melalui seluruh isi kehidupan gereja GKJ. Kehidupan gereja berisi tiga unsur dasar, yaitu; 1. Menyatakan sikap percaya terhadap penyelamatan Allah. 2. Menghayati dan mengungkapkan hubungannya dengan Allah berdasarkan penyelamatan. 3. Melaksanakan tugas panggilannya di dalam pekerjaan penyelamatan Allah.[5] Selanjutanya bagian berikut adalah mencermati penggunaan doktrin Trinitas oleh GKJ dan analisis tentang aplikasi praktis dalam pelayanan GKJ.

1. PENGGUNAAN DOKTRIN TRINITAS OLEH GEREJA KRISTEN JAWA

Dapat dikatakan bahwa semua isi kehidupan GKJ senantiasa terkait dengan doktrin Trinitas. Hanya saja masih perlu dicermati ulang apakah penggunaan doktrin Trinitas GKJ memberikan pengaruh signifikan bagi pelayanan yang lebih baik kepada warga gereja maupun kesaksian kepada masyarakat.

a) DOKTRIN TRINITAS DALAM IBADAH

Ibadah jemaat adalah cara orang-orang percaya bersama-sama mengungkapkan dan menghayati hubungan dengan Allah, berdasarkan penyelamatan yang telah mereka alami.[6] Dalam ibadah jemaat, yang regular maupun khusus, dapat ditemukan penggunaan rumusan Trinitas meski tidak sedikit yang ditemukan implisit. Bila dicermati penggunaan rumusan Trinitas yang terdapat dalam unsur-unsur liturgi ibadah dikelompokan menjadi implisit dan eksplisit. Rumusan Trinitas dalam ibadah GKJ secara eksplisit digunakan pada pengakuan iman rasuli dan berkat, selebihnya rumusan Trinitas dipakai secara implisit.

b) DOKTRIN TRINITAS DALAM KATEKISASI

GKJ telah menyusun ajarannya sendiri yang didasarkan pada Alkitab sebagai sumber utamanya, materi ajaran GKJ ini disebut Pokok-Pokok Ajaran GKJ (PPAGKJ). Materi PPAGKJ digunakan oleh Sinode GKJ sebagai bahan dasar pemberian katekisasi baptis maupun sidhi. Secara eksplisit materi PPAGKJ memberikan pengajaran tentang Ketritunggalan Allah.[7] Dalam materi tersebut PPAGKJ memberikan pengajaran tentang maksud gereja awal merumuskan rumusan Tritunggal sebagai upaya penalaran mengenai penyelamatan Allah atas manusia, member pegangan iman orang percaya zaman dahulu, dan sebagai kesaksian kepada dunia tentang penyelamatan. Selanjutnya dijelaskan tentang awal mula penyebutan rumusan Trinitas didasarkan pada cara pelaksanaan penyelamatan Allah di dalam sejarah. Dan yang terakhir PPAGKJ memberikan penjelasan mengenai hubungan antara ketiga pribadi Allah dalam Trinitas. Berikut merupakan kutipan pengajaran Trinitas dari Gereja Kristen Jawa.[8]

KETRITUNGGALAN ALLAH

(Minggu ke-5)

38. Pert : Adakah hubungan antara penyelamatan Allah dengan iman gereja tentang ketritunggalan Allah?

Jwb : Ada, yaitu bahwa Allah yang telah berkarya dalam peristiwa bangsa Israel, peristiwa manusiawi Yesus dan peristiwa Roh Kudus itu disebut sebagai: Bapa, Anak dan Roh Kudus.

[Rumusan trinitas atau ketritunggalan Allah hanya ada di dalam Mat.28:19; band. rumusan sakraman baptis, dll., Kis.2:38, serta hubungan Bapa dan Anak dalam Pentakosta di Kis.2:33]

39. Pert : Apakah yang dimaksud oleh gereja awal dengan rumusan tentang ketritunggalan Allah itu?

Jwb : Dengan rumusan ketritunggalan Allah itu, gereja awal mempunyai maksud:

1. Memberi penalaran dengan bahasa dunia yang berlaku pada zaman itu, mengenai penyelamatan Allah ke atas manusia.

2. Memberi pegangan iman bagi orang-orang percaya pada zaman itu untuk menjalani kehidupannya.

3. Bersaksi kepada dunia tentang penyelamatan Allah ke atas manusia yang telah dialaminya.

40. Pert : Apakah ajaran tentang Allah tritunggal itu harus tetap dipertahankan walaupun dunia dan zaman kita sudah berbeda dengan dunia dan zaman gereja awal?

Jwb : Pemahaman gereja awal tentang Allah tritunggal itu telah menjadi tradisi gereja dan tercantum di dalam Alkitab. Itu berarti bahwa ajaran tentang Allah tritunggal difungsikan oleh Allah dalam pekerjaan penyelamatan-Nya, baik sebagai alat kesaksian maupun sebagai alat pemeliharaan iman. Oleh karena itu kita perlu mempertahankannya.

41. Pert : Bagaimana kita mempertahankan pemahaman gereja awal itu, sebab di dalam sejarah gereja ternyata pemahaman gereja awal tentang Allah tritunggal itu oleh pemikir-pemikir kristen dijelaskan dengan cara dan isi yang berbeda-beda?

Jwb : Yang kita pertahankan adalah latar belakang pengertiannya, yaitu cara Allah melaksanakan penyelamatan-Nya di dalam sejarah.

42. Pert : Bagaimana rumusan Bapa, Anak dan Roh Kudus itu dapat dijelaskan?

Jwb : Berdasarkan cara pelaksanaan penyelamatan Allah di dalam sejarah, ketritunggalan Allah dapat dijelaskan demikian:

1. Dalam hubungan dengan peristiwa bangsa Israel sebagaimana tertulis dalam kitab Perjanjian Lama, Allah dikenal sebagai Bapa.

2. Dalam hubungan dengan peristiwa manusiawi Yesus sebagaimana tertulis dalam kitab Perjanjian Baru, Allah dikenal juga sebagai Anak Allah.

3. Dalam hubungan dengan peristiwa Roh Kudus, sebagaimana tertulis dalam kitab Perjanjian Baru dan di dalam sejarah gereja hingga kini, Allah dikenal juga sebagai Roh Kudus.

43. Pert : Bagaimana hubungan antara sebutan Bapa dan Anak?

Jwb : Sebagai suatu cara yang manusiawi untuk memahami Allah di dalam pekerjaan penyelamatan-Nya, maka sebutan Bapa dan Anak itu tidak menyatakan hubungan biologis, melainkan menyatakan hubungan langkah-langkah Allah di dalam karya penyelamatan-Nya.

[Mat.3:17 ( baca ayat 13-17); Yoh.1:1-3]

44. Pert : Apakah Bapa, Anak dan Roh Kudus itu masing-masing pribadi?

Jwb : Bapa, Anak dan Roh Kudus itu Allah yang satu dan sama. Jadi, pribadinya hanya satu, yaitu Allah.

[Yoh.10:30; 14:9; 1Yoh.5:7]

45. Pert : Oleh karena Bapa, Anak dan Roh Kudus itu satu pribadi, maka bagaimana penjelasan tentang Yesus yang berdoa kepada Bapa dan tentang Bapa memberikan Roh Kudus kepada murid-murid Yesus?

Jwb : Penjelasan tentang Yesus yang berdoa kepada Bapa dan tentang Bapa memberikan Roh Kudus kepada murid-murid Yesus adalah sebagai berikut:

1. Tentang Yesus yang berdoa kepada Bapa dapat kita pahami atas dasar penalaran bahwa Yesus adalah Allah yang masuk melibatkan diri di dalam kehidupan manusia dengan cara yang begitu manusiawi dan menjalani kehidupan-Nya dengan cara yang manusiawi pula. Dalam hal Yesus yang berdoa kepada Bapa, Ia menempatkan diri dalam posisi menggantikan manusia.

2. Tentang Bapa yang memberikan Roh Kudus kepada murid-murid Yesus dan orang-orang percaya, hal itu dapat dimengerti dari penalaran bahwa Allah sendiri yang datang dan bekerja sebagai Kuasa di dalam hati mereka, untuk menolong mereka sehingga mampu mempertahankan keselamatannya.

[Flp.2:7,8; Ibr.2:14-18; 4:14,15;Yoh.20:22]

46. Pert : Apakah sebutan Bapa di dalam ketritunggalan Allah itu sama dengan sebutan Bapa dalam doa atau pujian kita?

Jwb : Kedua sebutan itu memang menunjuk kepada Allah yang satu dan sama. Tetapi ada perbedaan pengertian di antara keduanya. Perbedaan itu adalah:

1. Bapa di dalam ketritunggalan Allah adalah sebutan dalam hubungan dengan pelaksanaan penyelamatan Allah di dalam sejarah manusia.

2. Bapa di dalam doa atau pujian adalah sapaan dalam hubungan dengan keselamatan yang telah diterima oleh orang percaya. Di dalam Alkitab, salah satu cara menjelaskan penyelamatan Allah ke atas manusia itu dengan lukisan dari dunia keluarga. Manusia berdosa itu dilukiskan sebagai anak durhaka yang memberontak kepada bapaknya. Penyelamatan Allah dilukiskan sebagai tindakan bapak yang menerima dan mengampuni anak durhaka. Dari lukisan itu dapat dimengerti sebutan “anak-anak Allah” bagi orang percaya yang menyebut Allah sebagai “Bapa”.

[Mat.28:19; band.Yes.9:5; Yes.63:16; Yer.3:4; Mal.2:10; Rm.8:14-17; Gal.4:4-7; Yoh.1:12; Luk.15:11-32; Mat.5:16; 5:45,48; 6:6,9; dll]

47. Pert : Apakah Roh Kudus bekerja hanya di dalam masa peristiwa Roh Kudus?

Jwb : Karena Roh Kudus adalah Allah sendiri, maka Ia bekerja di segala masa, yaitu sejak penciptaan hingga peristiwa bangsa Israel, maupun peristiwa manusiawi Yesus. Tetapi di dalam peristiwa Roh Kudus dengan wataknya yang khas, Roh Kudus bekerja secara khas pula, yaitu menolong manusia untuk mengerti dan percaya kepada Yesus.

[Kej.1:1; Yes.63:10; Mrk.12:36; Luk.1:15; Kis.11:15,16; 9:31; dll]

c) DOKTRIN TRINITAS DALAM PEMBINAAN WARGA GEREJA

Selama ini penggunaan doktrin Trinitas secara eksplisit dalam pembinaan warga gereja, khususnya dalam Khotbah, PA, PD, Sarasehan, Seminar, jarang dilakukan di GKJ. Begitupun pembinaan warga gereja secara sinodal melalui penerbitan bahan-bahan PA sangat jarang secara eksplisit membahas tentang Trinitas. Kalaupun ada, penggunaan doktrin Trinitas tidak menjadi pilihan utama selama materi lain masih bisa dipilih. Topik tentang Trinitas menjadi pilihan kemudian oleh para Pembina warga gereja, kemungkinan penyebabnya adalah ketidakpahaman secara lengkap dari para pembina tersebut.

d) DOKTRIN TRINITAS DALAM PELAYANAN PASTORAL

Pelayanan pastoral diberikan secara intensif kepada warga gereja ketika mereka menghadapi pergumulan yang tidak menyenangkan, misalnya; sakit, dukacita, dan putus asa. Dalam pelayanan pastoral tersebut pemberian dorongan untuk tahan uji dan dorongan untuk bangkit semangatnya lebih banyak ditekankan oleh pastor atau pelayan. Pastoral untuk membangkitkan semangat dan tahan uji sering digunakan rumusan Roh Kudus sebagai kuasa yang menguatkan. dalam pengembalaan khusus, pamerdi, terhadap jemaat yang jatuh dosa, maka sikap pastoral yang sering terjadi adalah tidak mencerminkan Trinitas sebagai Allah yang peduli, pemelihara. Sebab pada banyak kasus gereja mensyaratkan untuk penerimaan penggembalaan dan pertobatannya. Pamerdi atau penggembalaan khusus tidak selaras dengan hakekat Trinitas yang prinsipnya sebagai Allah yang mempedulikan setiap orang.

2. KRITIK TERHADAP TEOLOGI TRINITAS GKJ

Memperhatikan teologi Trinitas yang dipahami dan diajarkan oleh GKJ kepada jemaat, maka dapat disampaikan beberapa hal sebagai bahan pertimbangan untuk memaknai ulang teologi Trinitas.

a. Teologi Trinitas yang dipakai oleh GKJ menekankan pada periodisasi karya penyelamatan Allah. PPA GKJ menjelaskan karya penyelamatan Allah atas manusia dalam tiga (3) periode. Periodisasi tersebut adalah;

Pertama, periode bangsa Israel, dimana dipahami bahwa Allah bekerja menyelamatkan manusia melalui sebuah bangsa yakni bangsa Israel dan pada masa ini disebut periode bangsa Israel dan pada periode ini Allah disapa oleh bangsa Israel dengan sebutan Allah Bapa.

Kedua, periode Yesus Kristus, pada periode ini dipahami bahwa Allah berkerja menyelamatkan manusia di dalam diri Yesus Kristus mulai dari kelahiran sampai dengan kenaikanNya ke sorga.

Ketiga, periode Roh Kudus, Allah dipahami sebagai Allah yang bekerja dan berkarya menyelamatkan manusia dalam bentuk Roh. Periode ini dimulai sejak hari Pentakosta sampai dengan masa sekarang ini.

Dengan pemahaman Trinitas seperti tersebut diatas maka dapat terjadi jemaat memahami bahwa karya Allah dalam menyelamatkan manusia sebagai karya yang terpisah-pisah dan berdiri sendiri-sendiri. Dengan demikian kurang adanya penekanan pada unsur relasi dan keutuhan pemahaman Trinitas. Bertolak dari paham tersebut maka dapat dikatakan bahwa teologi Trinitas GKJ sebagai Trinitas “Estafet”, yaitu karya Allah yang sambung menyambung dari satu periode kepada periode yang terkesan terpisah-pisah. Kemungkinan kesalahan memahami akan adanya relasi dan keutuhan karya Allah Tritunggal dapat terjadi dalam kehidupan gereja, sehingga hal tersebut juga akan berpengaruh dalam rangka terwujudnya relasi dan keutuhan hidup jemaat.

b. Doktrin Trinitas yang digunakan GKJ belum menunjukkan bagaimana doktrin yang dipahami oleh jemaat dapat diwujudnyatakan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Konsekuensi-konsekuensi mengimani Trinitas tidak nampak dalam pengajaran doktrin Trinitas GKJ. Dengan demikian ketika jemaat mengimani Trinitas mereka tidak dapat mengekspesikan pemahaman imannya tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Tidak nampaknya pengajaran tentang konsekuensi mengimani Allah Tritunggal bagi jemaat, menjadikan mereka kurang mampu mewujudkan makna menghimani Allah Tritunggal.

3. PENGARUH DOKTRIN TRINITAS DALAM PELAYANAN DI GEREJA KRISTEN JAWA

Dari hasil pengamatan dan pengalaman pelayanan dalam penggunaan doktrin Trinitas, GKJ sudah berupaya untuk mencoba secara sistematis mendaratkan pemahamannya kepada warga gereja melalui penyusunan materi pembinaan maupun dalam praktek pelayanan dan pastoral. Harus diakui bahwa penggunaan doktrin Trinitas untuk membina umat belum maksimal begitupun dengan penggunaannya dalam kesaksian hidup bersama dengan penganut agama lain. Malah dapat ditemukan adanya indikasi untuk menjauhkan doktrin ini dari kehidupan warga gereja. Salah satu indikasinya adalah sangat sedikitnya atau bahkan tidak adanya penyusunan bahan praktis dan sistematis pembinaan warga gereja tentang doktrin Trinitas.

Sikap kristis saya terhadap penggunaan doktrin Trinitas serta pengaruhnya dalam pelayanan gereja adalah sebagai berikut;

1. GKJ belum memberikan pengajaran yang utuh kepada warga gereja dalam memahami Trinitas secara lebih lengkap. GKJ perlu memberikan materi pengajaran atau pembinaan warga gereja (PWG) yang berisi tentang; pengertian Trinitas, latar belakang munculnya Trinitas, Perkembangan doktrin Trinitas dan pergumulan gereja-gereja mengenai doktrin Trinitas dalam sejarah gereja, serta perlu juga memberikan panduan cara praktis untuk menolong warga gereja memahami doktrin Trinitas secara sederhana dan mudah dihayati.

2. Pengajaran Trinitas oleh GKJ belum dapat memberikan pengaruh yang signifikan dalam peranny untuk mewujudkan kepedulian warga gereja untuk terlibat di dalam tugas-tugas pelayanan jemaat.

3. GKJ belum mempunyai pemahaman kontekstual terhadap doktrin Trinitas. Doktrin Trinitas yang sekarang dihayati oleh GKJ masih merupakan warisan dari dunia barat. Tumbuh kembang GKJ dalam konteks budaya Jawa yang sangat kaya akan pemikiran atau falsafah yang dapat digunakan untuk menjembatani “Trinitas Barat” hingga dapat diterima, dipahami, dan dihayati dalam hidup sehari-hari.

Materi pembinaan warga gereja tentang Trinitas perlu diberikan secara komprehensif hingga hasil yang diraih adalah dalam praktek-praktek pelayanan kehidupan GKJ. Pemahaman yang minim tentang Trinitas dan pengaruhnya dalam pelayanan gereja memberikan dampak pada rendahnya kesadaran warga gereja untuk terlibat dalam pelayanan. Beberapa dampak buruk yang disebabkan karena minimnya pembinaan dan rendahnya pemahaman tentang doktrin Trinitas diantaranya adalah;

1. KEPEDULIAN UNTUK PELAYANAN

Salah satu indikator keberhasilan doktrin Trinitas adalah mempengaruhi kehidupan jemaat menjadi peduli terhadap sesama dan lingkungannya, terlebih akan kebutuhan-kebutuhannya. Pada banyak kasus, kepedulian warga gereja terhadap sesama dan lingkungannya masih menjadi perjuangan GKJ. Secara umum masalah yang dihadapi oleh GKJ adalah kebutuhan para palayan Tuhan, mulai dari pengajar anak, pembimbing remaja, anggota komisi sampai kebutuhan akan majelis gereja. Sering terjadi pemenuhan para pelayan gereja tersebut didapat dengan cara “memaksa atau terpaksa”, bukan atas kesadaran tulus warga itu sendiri untuk terlibat dalam pelayanan.

Untuk itu diperlukan upaya untuk menumbuhkan kesadaran dan kepedulian terhadap kebutuhan-kebutuhan sesama termasuk kebutuhan gereja, baik itu kebutuhan para pelayan maupun yang lainnya. Untuk menumbuhkan kepedulian warga yang demikian akan sangat menolong ketika doktrin Trinitas tersebut dikupas secara mendalam khususnya tentang sifat kepedulian Allah Bapa kepada manusia yang memerlukan kebutuhan dasar yaitu pengampunan dosa. Beberapa cerminan sikap Bapa untuk menumbuhkan kepedulian warga adalah; mengasihi anggota keluarga, mempedulikan kebutuhan, menolong bertumbuh.[9] Dengan cara demikian warga gereja diajak untuk menghargai sikap Allah Bapa yang peduli kepada yang menderita hingga sikap Allah Bapa tersebut dapat menjadi bagian hidup dari warga gereja.

2. KETERLIBATAN DALAM PELAYANAN

Lebih mudah menunjukkan simpati daripada membuktikan dengan empati, rasanya ungkapan tersebut dapat dikenakan kepada warga gereja yang mengesampingkan keber-ada-an dirinya dalam komunitas sebagai bentuk keterlibatan dalam pekerjaan pelayanan. Banyak warga gereja bersedia memberikan sebagian atau semua miliknya untuk dipakai dalam pelayanan, tetapi ketika keber-ada-an dirinya diminta untuk mengerjakan tugas panggilan pelayanan maka penolakan yang disampaikan. Banyak hal yang menjadi alasan ketidakmauan terlibat dalam tugas pelayanan, misalnya; keterlibatan dalam pelayanan bisa mengurangi kesempatan untuk mengembangkan diri dalam karier ataupun mengurangi kenyamanan bersama keluarga. Sikap seperti ini menyadarkan kita untuk mampu menggugah mereka supaya mau terlibat dalam pelayanan apapun wujudnya.

Kenyamanan, kesuksesan, dan keselamatan sesorang tidak akan terwujud dalam kehidupan warga gereja jikalau Yesus Kristus, Allah Anak, tidak mau terlibat dalam misi Allah Bapa dalam karya penyelamatan. Kemauan dan keterlibatan Yesus Kristus Anak Allah telah menjadikan manusia dan dunia selamat. Keterlibatan dan keteladanan Yesus Kristus dalam pelayanan kepada Bapa mencerminkan sikap Anak yang patuh kepada Bapa. Jika warga gereja diakui dan mengaku sebagai anak-anak Allah, maka sikap yang harus ditunjukkan adalah kemauannya untuk terlibat dalam karya penyelamatan Allah melalui pelayanan. Agar melalui keterlibatannya dalam pelayanan semakin banyak lagi orang yang akan diselamatkan.

3. KONSISTENSI KESINAMBUNGAN PELAYANAN

Ketika pekerjaan Allah Bapa telah genap melalui Yesus Kristus, maka berakhir sudah pekerjaan Allah Anak di dunia dan kembali lagi kepada BapaNya. Namun dengan kembalinya Allah Anak kepada BapaNya di sorga bukan berarti pekerjaan Allah atas dunia dan ciptaannya selesai. Pekerjaan penyelamatan Allah atas manusia tetap berlanjut didalam Roh Kudus yang bekerja secara terus menerus, berkesinambungan dalam bentuk yang berbeda. Roh Kudus sebagai penolong dan penghibur senantiasa merindukan berlangsungnya pekerjaan penyelamatan Allah sampai Yesus Kristus datang kembali. Konsistensi Allah bekerja dalam wujud Roh untuk menyelamatkan manusia menjadi teladan bagi warga gereja utnuk meneruskan pekerjaan pelayanan.

Konsistensi dalam memegang komitmen pelayanan memang tidak mudah, terlebih ketika warga gereja menghadapi pergumulan yang diakibatkan oleh karena pekerjaan pelayanannya. Mereka menjadi kecewa dengan kenyataan yang dihadapi bahwa dalam pekerjaan pelayanan mereka menemukan halangan, suatu hal yang tidak dapat diterimanya sebagai akibat bekerja untuk Tuhan hingga akhirnya mereka kehilangan komitmen dan konsistensi. Dalam hal inilah teladan karya Roh Kudus dinyatakan kepada warga gereja agar mereka memahami bahwa kehidupan mereka masih berlangsung berkat komitmen dan konsistensi Roh Kudus menolong dan memelihara kita. Dengan demikian warga gereja diyakinkan bahwa komitmen dan konsistensi mereka dalam pelayanan menjadi berkat bagi banyak orang dalam rangka mempertahankan dan mencapai keselamatan sempurna.

IV. TRINITAS DALAM KONTEKS GEREJA KRISTEN JAWA

Cikal bakal GKJ tumbuh pada akhir abad 19 dari komunitas orang Jawa kelas bawah dan buta huruf. Di Banyumas orang Kristen mula-mula dari buruh dan tukang membatik, di Purworejo dari golongan pembantu rumah tangga, di perbukitan Menoreh dan sekitarnya orang Kristen mula-mula dari golongan koeli kendho yaitu petani tanpa tanah dan sawah. Tahun demi tahun GKJ terus tumbuh dan berkembang dalam berbagai tantangan jaman yang berubah. Namun komposisi dan karakteristik GKJ tidak banyak berubah sejak mula pertumbuhannya. GKJ abad 21, tersebar di enam (6) propinsi (Banten, DKI-Jakarta, Jawa Barat, Jawa Tengah, DIY, Jawa Timur) berkembang menjadi 297 gereja, berhimpun dalam 31 Klasis, dengan jumlah warga 226.735 orang, dilayani oleh 285 pendeta jemaat dan 11 pendeta pelayan khusus. Komposisi warga GKJ terdiri dari segala lapisan masyarakat, baik dari kalangan lapisan rendah seperti petani, buruh tani, buruh pabrik, pedagang candak kulak, lapisan menengah seperti pegawai, pengusaha, maupun wiraswasta sampai dengan lapisan tinggi pengusaha sukses dan pejabat tinggi Negara.[10] GKJ hidup dalam keragaman dan pluralitas kehidupan, bahkan sebagian besar warga GKJ (85%) hidup di pedesaan yang notabene lebih memikirkan hal-hal praktis dalam kehidupannya.

Bertolak dari keberagaman, GKJ mengidentifikasikan gereja sebagai kehidupan bersama religius yang berpusat pada Yesus Kristus, yang sekaligus merupakan buah pekerjaan penyelamatan Allah dan jawab manusia terhadap penyelamatan Allah, yang didalamnya Roh Kudus bekerja dalam rangka pekerjaan penyelamatan Allah.[11] Adapun tugas panggilan gereja dalam kehidupan GKJ dipahami untuk; bersaksi tentang penyelamatan Allah kepada mereka yang belum mendengarnya dan memelihara keselamatan orang-orang percaya yang telah diselamatkan.

Dengan kenyataan ini warga GKJ telah terbiasa hidup dalam komunitas yang sederhana dan pluralis. GKJ sebagai buah pekerjaan penyelamatan Allah terpanggil untuk memelihara dan meneruskan warisan-warisan iman dari para leluhur gereja. Salah satu warisan iman yang dipelihara dan dipedomani oleh GKJ adalah doktrin Trinitas. Dalam komunitas keluarga besar GKJ yang begitu plural inilah doktrin Trinitas diajarkan dan diwariskan kepada generasi penerus GKJ. Diperlukan upaya pendekatan dan metode yang tepat agar doktrin Trinitas dapat diterima dan dipahami oleh warga GKJ hingga doktrin ini sanggup menjawab dengan tepat tantangan jaman dihadapi oleh warga GKJ. Oleh karena itu diperlukan cara praktis dan kontekstual dalam menyampaikan pembinaan tentang doktrin Trinitas kepada jemaat GKJ hingga berdaya guna dalam pelayanan dan kesaksian jemaat.

Dalam kenyataan GKJ sebagai komunitas yang plural menerima doktrin Trinitas dari orang-orang Eropa yang menggunakan pendekatan ke-esa-an Allah untuk menjelaskan ke-tritunggal-annya. Hal ini tentu berbeda dgn pola piker Asia, khususnya GKJ, yang hidup dalam pluralitas. Oleh karena itu penulis mencoba mempertimbangkan ulang pendekatan yang dipakai untuk memahami Trinitas di GKJ. Dengan menggali prinsip dan nilai hidup orang Jawa selanjutnya ditawarkan konsep baru untuk memahami Trinitas dalam konteks kehidupan GKJ.

1. PRINSIP HIDUP JAWA.

Berbicara prinsip hidup Jawa perlu diketahui lebih dahulu siapa masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa (suku) merupakan orang-orang yang bertempat tinggal, bergaul, dan berkembang di pulau Jawa tepatnya propinsi Jawa Tengah, DIY, Jawa Timur, yang kemudian mengembangkan tradisi dan kebudayaan yang khas dan berkarakteristik Jawa.[12] Interaksi budaya masyarakat Jawa dengan dunia sekitarnya telah memunculkan heterogenitas sub-budaya Jawa. Ciri khas budaya Jawa terletak dalam kemampuan luar biasa kebudayaan Jawa untuk membiarkan diri dibanjiri oleh gelombang-gelombang kebudayaan yang datang dari luar dan dalam banjir itu mempertahankan keasliannya.[13] Keberadaan masyarakat Jawa yang heterogen melahirkan prinsip-prinsip hidup yang menunjukkan pengakuan pihak lain sebagai sedulur. Paseduluran (persaudaraan) menjadi tema penting dalam budaya Jawa dan dipegang kuat-kuat. meski tidak menetap dilingkungannya masyarakat Jawa selalu bercita-cita untuk kembali ke tempat dimana darah kelahirannya tumpah dan ari-ari (tali pusarnya) ditanam.[14] Dari budaya Jawa dapat ditemukan banyak sekali prinsip hidup yang mendorong kebersamaan dan perbedaan.

a) PRINSIP RUKUN

Keistimewaan orang Jawa adalah cita-cita luhur tentang hidup rukun atau damai. Kenyataan bahwa masyarakat Jawa begitu komplek mendorong untuk menciptakan keseimbangan sosial, rukun adalah kondisi tercapainya keseimbangan sosial.[15] Kerukunan terjadi karena masing-masing persona terjalin saling menghormati, sopan santun terjaga, dan saling menghargai satu sama lain. Prinsip kerukunan bertujuan untuk mempertahankan masyarakat dalam keadaan tenang dan tenteram. Jiwa kekeluargaan , gotong royong dan konsep tepa slira atau tenggang rasa selalu dikedepankan dalam kehidupan. Prinsip rukun dalam hidup masyarakat Jawa mengajarkan kepada kita betapa perbedaan dan keragaman tidak menjadi persoalan dalam mewujudkan kesatuan dan kebersamaan bila prinsip rukun dan hormat menjadi bagian yang diutamakan.

b) PRINSIP LARAS

Prinsip laras atau keselarasan menuntut agar konflik-konflik terbuka supaya dicegah dan dalam setiap permasalah prinsip kerukunan dan menghormati orang lain tetap dipertimbangkan. Prinsip keselarasan memuat larangan mutlak terhadap usaha untuk bertindak hanya atas dasar kesadaran dan kehendak seorang diri saja.[16] Kenyataan tersebut mempunyai dampak yang lebih dalam lagi, yaitu larangan itu mengenai segala sikap yang disebabkan oleh emosi, napsu-napsu, tetapi juga oleh kepentingan sendiri yang diperhitungkan dengan kepala dingin. Prinsip keselarasan ini tidak hendak menafikan kondisi psikologis seseorang, tetapi ingin agar supaya prinsip hidup rukun tersebut dapat dicapai melalui prinsip keselarasan. Prinsip keselarasan tersebut mendorong orang untuk belajar menjadi rendah hati dan tidak tinggi hati, hal ini sering diungkapkan orang Jawa dengan kalimat aja rumangsa bisa, nanging bisaa rumangsa,[17] jangan merasa bisa, tapi bisalah merasa. Jika masing-masing pribadi mampu menempatkan diri dan mengendalikan diri maka keselarasan hidup akan dapat terwujud.

Melalui dua prinsip diatas, prinsip rukun dan prinsip keselarasan sosial, hendak dinyatakan kepada kita bagaimana hidup dalam keberagaman namun tetap dapat mewujudkan kesatuan sebagai keluarga besar masyarakat Jawa. Keadaan rukun dan laras dapat terwujud apabila nilai-nilai kearifan budaya Jawa dilakukan dengan baik. Nilai-nilai kearifan budaya Jawa yang dapat menjadi sarana mewujudkan rukun dan laras (damai dan harmoni) diantaranya; prinsip hidup tepa slira (peduli, tenggang rasa), mangan ora mangan kumpul (kebersamaa), ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani (di depan member teladan, di tengah-tengah mendorong karsa, mengikuti dari belakang untuk kebaikan atau keselamatan).

2. TRINITAS UNTUK PEMBINAAN JEMAAT GEREJA KRISTEN JAWA

Warga GKJ pada umumnya adalah orang-orang yang hidup, bergaul, dan berkembang dalam tradisi jawa. Sebab itu keberadaannya sebagai seorang Jawa yang Kristen turut mewarnai pamahaman akan iman percayanya. Begitupun dalam memahami doktrin Trinitas akan lebih hidup dan bermakna ketika doktrin tersebut disampaikan dengan pendekatan prinsip hidup orang Jawa. Oleh karena itu sangat relevan apabila kita mencoba untuk melakukan pembinaan jemaat GKJ melalui nilai-nilai budaya Jawa.

a) TRINITAS: ALLAH YANG TEPA SLIRA

Ungkapan tepa slira merupakan ungkapan Jawa yang sangat populer dan menjadi salah satu ciri etika sosial dalam masyarakat Jawa. Tepa slira merupakan etika pergaulan sosial. Dalam hidup bersama, seseorang perlu memiliki pandangan hidup untuk menghargai, menghormati, dan memperlakukan orang lain dengan ukuran penghormatan, penghargaan, perlakuan tersebut bagi dirinya sendiri.[18] Tepa slira selalu dikaitkan dengan keberadaan pihak lain yang ada disekitarnya untuk dihormati, tidak menjadikan pihak lain lebih rendah dari dirinya sendiri. Dalam ungkapan tersebut terkandung nilai kesederajatan, kesejajaran, ataupun kesamaan namun namun dalam pribadi ataupun fungsi yang berbeda-beda.

Melalui cara tersebut kita mencoba memahami doktrin Trinitas dengan berangkat dari keberagaman pribadi, Bapa-Anak-Roh Kudus, sebagai pribadi-pribadi yang berbeda namun yang hakekatnya adalah satu yaitu Tuhan Allah yang Esa. Allah yang tepa slira bisa dipahami ketika Bapa-Anak-Roh Kudus sebagai pribadi yang berbeda tetapi saling bertenggang rasa, pribadi-pribadi yang saling peduli satu sama lain tanpa ada yang yang melebihi ataupun merendahkan yang lain. Memahami Trinitas sebagai Allah yang tepa slira berarti mendorong kita untuk dapat menerima keberagaman dan mampu merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain (peduli). Sebagaimana Trinitas menyangkut hidup setiap manusia dalam keadaan gembira ataupun menderita, juga menyangkut perjuangan menentang ketidakadilan dan membangun kehidupan bersama yang penuh persaudaraan, dan perjuangan.[19] Dengan pemahaman Trinitas yang demikian semakin mendorong terwujudnya cita-cita luhur masyarakat Jawa yaitu hidup rukun, sebagaimana juga tujuan dari karya Allah melalui teologi Trinitarian yang menciptakan pemulihan ketuhan ciptaan menuju situasi damai sejahtera.

b) TRINITAS: ALLAH YANG NGUMPUL

Paseduluran atau persaudaraan bagi orang Jawa merupakan satu pokok yang sangat penting. Sejauh-jauhnya orang Jawa meninggalkan kampung halamannya dia akan selalu bercita-cita untuk kembali dalam komunitasnya, ngumpul dengan sedulur-nya, hal itu dapat dibuktikan dengan adanya tradisi nyadran[20] pada orang Jawa. Tradisi nyadran dan ngumpul dengan keluarga merupakan usaha untuk senantiasa bisa berelasi dan berkomunikasi dengan saudara-saudaranya hingga menciptakan komunitas yang nyaman.

Satu ungkapan lagi yang menunjukkan kerinduan orang Jawa untuk selalu menjalin relasi dan komunikasi adalah ungkapan mangan ora mangan kumpul. Dalam konteks sosial, orang Jawa mementingkan kebersamaan meskipun akan kekurangan bahan makanan, itulah dasar keluarnya ungkapan mangan ora mangan ngumpul, makan tidak makan asal kumpul. Kebersamaan dalam budaya Jawa telah mengalahkan perbedaan, jarak maupun waktu untuk melihat suatu kehidupan bersama atau komunitas.

Memahami Trinitas dengan konsep Allah yang ngumpul, bersekutu, berelasi, membentuk komunitas hidup. Allah dipahami sebagai Bapa-Anak-Roh Kudus dalam korelasi kekal, saling resap dan dalam cinta yang kekal, sehingga merupakan Allah yang esa. Karena itu, pada awal mula bukan kesepian seorang diri Yang Esa, melainkan persekutuan ketiga Pribadi ilahi.[21] Trinitas sebagai Allah yang ngumpul dalam ketiga pribadinya, tiga pribadi yang ngumpul dalam Allah yang esa. Dalam kumpulan, persekutuan, atau relasi terbentuk sebuah komunitas yang didalamnya selalu terjalin ikatan dan hubungan satu sama lain yang tidak terpisahkan sebagai sedulur, saudara, keluarga.

Jemaat GKJ sebagai komunitas paseduluran akan sangat mudah untuk memahami doktrin Trinitas sebagai Allah yang ngumpul, dimana dalam perkumpulan itu ada kumunikasi yang baik antara pribadi-pribadi dalam kumpulan paseduluran tersebut. Dengan cara ini jemaat GKJ diharapkan tumbuh kerinduan untuk senantiasa ngumpul dengan sedulur untuk mewujudkan kesatuan dalam kebrsamaan.

c) TRINITAS: ALLAH SEBAGAI TULADHA

Bapak pendidikan Indonesia, Ki Hajar Dewantara, mengutip ungkapan Jawa ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani sebagai etika kepemimpinan nasional.[22] Ungkapan ini sebagai nasihat terkait dengan sikap hidup orang Jawa, terutama bagi mereka yang telah tua atau “dituakan”, dipandang sebagai pemimpin atau panutan.

Ing ngarsa sung tuladha berarti di depan memberikan teladan atau contoh, mengandung konsekuensi bagi siapapun yang dijadikan pimpinan (orang tua, orang yang dituakan) harus mampu menempatkan dirinya sebagai contoh bagi yang muda atau bawahannya. Secara praktis nasehat ini perlu diperankan oleh siapapun juga melalui keteladanan hidupnya. Ing madya mangun karsa berarti ditengah-tengah mendorong karsa, maknanya sebagai orang tua harus dapat memberikan dorongan kepada anak dan generasi muda untuk mengembangkan diri lebih baik. Jangan smpai kehadiran orang tua justru mengendorkan semangat ataupun menimbulkan keputusasaan anak-anaknya. Tut wuri handayani berarti mengikuti dari belakang untuk kebaikan atau keselamatan, mengandung konsekuensi bahwa selaku orang tua atau pemimpin harus mampu menempatkan diri di belakang kaum muda atau bawahannya serta berkewajiban selalu “menyertai” segala sepak terjang generasi muda atau bawahannya agar tidak terjerumus dalam ketidakbaikan.

Dalam konteks doktrin Trinitas, ungkapan Jawa ini sangat menolong, khususnya bagi warga GKJ, untuk lebih mudah memahami peran ke-tiga pribadi Allah dalam Trinitas. Melalui ungkapan Jawa tersebut kita dapat menganalogkan; Allah Bapa sebagai orang tua yang peduli dan memelihara demi kebaikan dan keselamatan anaknya. Allah Anak sebagai orang tua yang memberikan keteladanan hidup yang memimpin anak-anaknya kepada keberhasilan dan keselamatan. Roh Kudus sebagai orang tua yang hadir ditengah-tengah anaknya memberikan dorongan dan semangat untuk menjadi orang yang semakin baik.

Bertolak dari pemahaman ungkapan Jawa tersebut kita dapat memahami dengan lebih mudah tentang doktrin Trinitas. Allah sebagai Tuladha, sebagai teladan atau contoh bagi kehidupan warga GKJ. Allah yang tut wuri handayani mendorong warga GKJ untuk senantiasa mempunyai kepedulian terhadap sesama dan saling memelihara demi kebaikan dan keselamatan kehidupan bersama. Allah Anak di dalam diri Yesus Kristus berada pada posisi depan memberikan teladan hidup, ing ngarsa sung tuladha, sebagai Allah yang memberikan dirinya bagi orang lain yang berdosa. Yesus Kristus sebagai Allah Anak memberikan teladan kepada warga GKJ untuk mau menyerahkan hidupnya bagi pihak lain, yakni kepada Allah melalui sesama kita. Roh Kudus yang berada di tengah-tengah, ing madya mangun karsa, kehidupan orang percaya memberikan keteladanan dalam memberikan dorongan semangat bagi terwujudnya keadaan yang baik. Teladan Roh Kudus tersebut mengajak warga GKJ untuk senantia memiliki kegigihan dalam kehidupan dan pelayanan dengan kehadiran Roh Penolong, Pendorong, Penyemangat.

V. PENUTUP

Sebuah pemikiran tentu akan sangat banyak peluang untuk dapat dikritisi. Demikian pula pemikiran yang coba penulis sampai pada pokok-pokok pikiran dalam paper kecil ini. Bagi penulis adalah mencoba untuk memberikan sedikit sumbang saran dalam rangka pencarian makna Trinitas yang tidak akan pernah selesai kapan saja. Sebab pada dasarnya kita memikirkan Allah yang tidak terbatas dengan menggunakan pikiran-pikiran manusia yang sangat terbatas.

Namun demikian setiap upaya untuk memahami Allah Tritunggal yang dilakukan oleh manusia melalui pertolongan Roh Kudus pastilah tidak sia-sia. Bapa-bapa gereja purba telah berjuang dengan segenap pemikirannya untuk mempertahankan dan melestarikan doktrin Trinitas di tengah tantangan jaman yang sangat berat. Namun oleh karena penyerahan diri mereka kepada Tuhan Allah, Bapa-Anak-Roh Kudus, telah membawa kemenangan gereja untuk mengimani doktrin yang tidak mudah dipahami dan diterima manusia sampai kepada penyebarannya di abad modern ini.

Akhirnya pesan Rasul paulus kepada jemaat Filipi menjadi pendorong bagi kita untuk tidak henti-hentinya berteologi dengan kontek bagi pemahaman dan pengaplikasian iman secara tepat dan benar. “Damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal, akan memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristuus Yesus”, Filipi 4:7, bergaung kepada kita yang mencoba untuk menafsirkan ulang paham Trinitas dalam kontek kita kini dan disini. Penyertaan damai sejahtera dari Allah yang memelihara kita dalam Kristus Yesus menjadi pendorong bagi kita untuk tetap melaju meniti hari dalam perarakan kita menuju komunitas damai sejahtera yang sempurna sebagai keluarga Kerajaan Allah sekarang sampai selamnya dalam persekutuan Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

DAFTAR PUSTAKA

1. Adeney,Bernard, Allah yang Bhineka Tunggal Ika, draft artikel, UKDW, Yogyakarta, 1997.

2. Boff, Leonardo, Allah Persekutuan: Ajaran Tentang Allah Tritunggal, Ledalero, Maumere, 2004.

3. Eminyan, Maurice, SJ., Teologi Keluarga, Kanisius, Yogyakarta, 2001.

4. Endraswara, Suwardi, Falsafah Hidup Jawa, Cakrawala, Yogyakarta, 2003.

5. Greshake, Gisbert, Mengimani Allah Tritunggal, Ledalero, Maumere, 2003.

6. Magnis-Suseno, SJ., Franz, Etika Jawa, Gramedia, Jakarta, 1984

7. Roqib, Moh, Harmoni Dalam Budaya Jawa, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2007.

8. Sumadikarya, Kuntadi, Trinitas dan Pendidikan Kristiani, Penuntun, Vol. 6, No. 21, 2005.

9. Suratno, Pardi – Astiyanto, Henniy, Gusti Ora Sare, Adi Wacana, Yogyakarta, 2004

10. Widjaja, Yahya, Trinitas Praktis, Bahan Kuliah M.Min, UKDW, 2009.

11. Pokok-Pokok Ajaran GKJ, Edisi 2005, Sinode GKJ, Salatiga, 2005.

12. Sejarah Singkat Sinode GKJ, Agenda GKJ 2009, Sinode GKJ, Salatiga, 2009.

13. www.wikipedia.or.id, download Sabtu 10 Januari 2009.

[1] www.wikipedia.or.id, download Sabtu 10 Januari 2009.

[2] Kuntadi Sumadikarya, Trinitas dan Pendidikan Kristiani, Penuntun, Vol. 6, No. 21, 2005, hal. 94.

[3] Bernard T. Adeney, Allah yang Bhineka Tunggal Ika, draft artikel, UKDW, Yogyakarta, 1997, hal. 13.

[4] Gisbert Greshake, Mengimani Allah Tritunggal, Ledalero, Maumere, 2003, hal. 18.

[5] Pokok-Pokok Ajaran GKJ, Edisi 2005, Sinode GKJ, Salatiga, pertanyaan No. 130, hal. 40.

[6] Ibid, pertanyaan No. 117, hal.44.

[7] Ibid, pertanyaan No. 38-47, hal.17-21.

[8] Pokok-Pokok Ajaran GKJ, Edisi 2005, Sinode GKJ, Salatiga, Minggu ke-5.

[9] Yahya Widjaja, Trinitas Praktis, Bahan Kuliah M.Min, UKDW, 2009.

[10] Sejarah Singkat Sinode GKJ, Agenda GKJ 2009, Sinode Gereja-Gereja Kristen Jawa, Salatiga, 2009.

[11] Pokok-Pokok Ajaran GKJ, Edisi 2005, Sinode GKJ, Salatiga, pertanyaan No. 75.

[12] Moh. Roqib, Harmoni Dalam Budaya Jawa, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2007, hal. 33-35.

[13] Franz Magnis-Suseno, Etika Jawa, Gramedia, Jakarta, 1984, hal. 1.

[14] Moh. Roqib, Harmoni Dalam Budaya Jawa, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2007, hal. 60.

[15] Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa, Cakrawala, Yogyakarta, 2003, hal. 38.

[16] Franz Magnis-Suseno, Etika Jawa, Gramedia, Jakarta, 1984, hal. 71.

[17] Pardi Suratno – Henniy Astiyanto, Gusti Ora Sare, Adi Wacana, Yogyakarta, 2004, hal. 17.

[18]Pardi Suratno – Henniy Astiyanto, Gusti Ora Sare, Adi Wacana, Yogyakarta, 2004, hal. 209.

[19] Leonardo Boff, Allah Persekutuan: Ajaran tentang Allah Tritunggal, Ledalero, Maumere, 2004, hal. 178-179.

[20] Nyadran, adalah tradisi orang Jawa untuk nyekar atau ziarah kubur. Nyadran sering dilakukan bersamaan dengan budaya mudik (kembali ke udik/desa) pada masa menjelang bulan Ramadhan. Tradisi nyadran ini untuk selalu mengenang para leluhurnya dan agar supaya tidak lupa aka nasal-usul dirinya.

[21] Leonardo Boff, Allah Persekutuan: Ajaran tentang Allah Tritunggal, Ledalero, Maumere, 2004, hal. 1.

[22] Pardi Suratno – Henniy Astiyanto, Gusti Ora Sare, Adi Wacana, Yogyakarta, 2004, hal. 74.

Minggu Palmarum GKJ Cilacap

2009-04-05T07:41:00.000-07:00

Minggu Palmarum GKJ Cilacap

“Hosana…hosanna…hosanna…” demikian teriakan jemaat sambil melambaikan daun palem dalam arak-arakan Minggu Palmarum di GKJ Cilacap minggu 5 April 2009 jam 07.00 WIB. Sebagaimana dirayakan oleh gereja-gereja, Minggu Palmarum mempunyai arti khusus dalam rangka persiapan Yesus Kristus menghadapi kematian di kayu salib. Dengan masuknya Yesus Kristus ke Yerusalem berarti Dia bersedia untuk menderita dan mati di atas kayu salib sebagai buah ketaatan kepada Allah Bapa. Yang dipikirkan Yesus Kristus dengan masuk ke kota Yerusalem, yang kita peringati sebagai Minggu Palmarum, adalah demi menyelamatkan manusia yang berdosa. Dengan sadar dan tulus Dia bersedia menerima “cawan” yang diberikan oleh Allah kepadaNya untuk keselamatan manusia melalui kematian di kayu salib. Namun yang dipikirkan manusia, Yesus masuk ke Yerusalem sebagai seorang Raja yang akan menyelamatkan umat Israel dari penjajahan kekaisaran Romawi serta membawa kelepasan dari berbagai bentuk tekanan hidup sehari-hari.

Kedatangan Yesus Kristus ke Yerusalem diartikan oleh orang banyak di Yerusalem sebagai sebuah misi politis. Dengan pengharapan yang sedemikian besar maka Yesus Kristus mendapat sambutan: “Hosana…hosanna…hosanna…diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, Raja Israel”. Teriakan mereka ini mengandung maksud bahwa mereka bergantung dan berharap besar kepada Yesus Kristus yang akan segera membawa umat kepada kejayaan politis dan jasmaniah.

Ketika harapan tinggi umat tidak tercapai, maka merekapun kecewa berat kepada Yesus Kristus hingga akhirnya mereka mengubah teriakannya dengan; “salibkan Dia…salibkan Dia…”. Begitu cepat, begitu mudah seseorang berbalik arah ketika harapannya tidak menjadi kenyataan, yang sebelumnya mencintai namun ketika cinta itu bertepuk sebelah tangan maka kebencian dan hujatan sebagai gantinya. Demikianlah karakter manusia…termasuk kita-kita ini kan? Ketika harapan yang kita gantungkan kepada seseorang ataupun bahkan kepada Tuhan tidak kesampaian, kita lalu kecewa, membenci dan mendendam…

Nah…untuk menghayati kesediaan dan pengorbanan Yesus Kristus untuk sengsara dan mati, maka dalam ibadah Minggu Palmarum tahun 2009 jemaat GKJ Cilacap mengadakan prosesi arak-arakan yang menggambarkan Yesus Kristus masuk kota Yerusalem. Perarakan tersebut disutradarai oleh pak Teguh, ingat to dengan dia? Itu lho sang Pendekar Kipas Sakti alias sang pembakar ikan waktu kita touring ke pantai Pasir - Kebumen.

Dalam prosesi tersebut aku berperan sebagai Yesus yang masuk kota Yerusalem dengan mengendarai kuda (maklum cari keledai tidak bisa mendapatkan). Yang lebih menyenangkan lagi adalah pengkhotbah dan majelis memakai pakaian adat jawa dan jemaat dihimbau untuk memakai pakaian batik (ini namanya…nguri-uri kabudayan jawi). Ternyata perarakan dalam Minggu Palmaru ini mendapat sambutan yang sangat antusias dari jemaat…padahal baru pertama kali diadakan di GKJ Cilacap. Hal itu dapat dilihat dari kehadiran jemaat yang sampai luber…jemaat membawa daun palem yang disarankan…trus 99% jemaat pakai pakaian batik.

Wah…ternyata naik kuda itu enak lho meski sebentar aja, apalagi aku pakai beskap. Susah tapi menyenangkan…jadi ingat waktu nikahan dulu…dan memang Minggu Palmarum 5 April 2009 ini merupakan hari ulang tahun pernikahanku yang ke-6. Jadinya kaya mantenan lagi lho…tapi busananya tok lho ya…aku pakai beskap putih yang biasa dipakai manten. Kata bu Sarkoro, perias kami; “Tuhan Yesusnya biar beda dengan murid-muridnya”. Ketika aku perhatikan wajah-wajah jemaat yang ikut bersorak-sorai dalam perarakan hampir semua kelihatan giginya…alias senyum lebar. Tapi aku nggak tahu apa yang ada dalam benak mereka. Mungkin saja mereka terkesan dengan prosesi arak-arakan dengan menggunakan pakaian adat jawa plus kuda yang ikut memeriahkan perarakan Minggu Palmarum. Tapi mungkin juga wajah-wajah cerah mereka karena terkagum-kagum dengan pangeran ganteng yang naik kuda…he..he…boleh dong PD dikit.

Untuk melengkapi nuansa jawa supaya lebih terasa, maka ketika arak-arakan dimulai gending-gending gamelanpun mengiringi perakakan kami. Begitu pula sebagian lagu dalam ibadah diiringi dengan gamelan, dimana mereka dilatih oleh bapak Sutarno dengan nyanyian KPK. Maka jadilah perpaduan yang harmonis antara musik modern dengan musik tradisional, antara selera muda dan selera tua, tapi itu semua malah menambah kemeriahan dan keunikan ibadah Minggu Palmarum.

Setelah selesai ibadah Minggu Palmarum ada beberapa orang ibu-ibu berkomentar; “wah…ibadah kali ini ada suasana yang beda lho, suasana terasa lebih tenang dan jemaat terlihat lebih sungguh mengikuti ibadah”. Sebatas pendengaranku tidak ada tanggapan miring dari majelis ataupun jemaat berkaitan dengan ibadah Minggu Palmarum dengan arak-arakan menggunakan pakaian adat serta menggunakan kuda. Hal ini aku anggap sebagai lampu hijau untuk mengadakan bentuk-bentuk ibadah dan liturgi alternatif yang dapat digunakan oleh jemaat sebagai media untuk lebih menghayati karya penyelamatan Yesus Kristus. Akhirkata, kiranya Tuhan Yesus Kristus memberkati pelayanan kita. (yaw).

Our Wedding Day

2009-04-04T08:09:00.000-07:00

Ahhh...ternyata dah 6 tahun kami nikahan. Sabtu 5 April 2003 kami terima pemberkatan nikah di GKJ Margoyudan Solo, kayaknya baru kemarin...baru sak nyuk'an. Apalagi bunga-bunga melati yang ada di foto itu masih ada di kamar kami meski dah mengering...ring, tapi semoga aja cinta kasih kami tidak mengering...amin...amin...amin...he..he...
Doain kami ya, supaya Tuhan Yesus Kristus selalu memberkati kami dengan damai dan sejahteraNya sekarang and selamanya. Tentu untuk pelayanan juga, supaya tetap semangat and saaabaaarrr....
Sorry ya...fotonya kurang jelas, maklum foto jadul...diambil pakai HP jadul pula...

Undur-Undur

2009-03-31T07:51:00.000-07:00

Ayo tebak, mereka siapa dan sedang apa hayo...
Ada hadiah menarik menanti bagi yang bisa kasih penjelasan.

Touring to Pasir Beach

2009-03-28T08:08:00.000-07:00

TOURING KE PANTAI PASIR

“Touring and petualangan yang menyenangkan, sungguh aku mau lagi pak besok kalau ngadain touring lagi” itu komentar salah satu pemuda gereja setelah pulang touring dari pantai Pasir Kebumen. Kamis 26 Maret 2009 kemarin kita memang ngadain touring motor ke pantai Pasir Kebumen. Berawal dari niat untuk kunjungi rekan Pendeta yang melayani di GKJ Sikayu saya ajak beberapa teman pemuda, eh nggak taunya banyak yang pengin ikut. Akhirnya dengan Koordinator darurat oleh Mas Teguh akhirnya disiapkan logistic untuk keperluan di pantai pasir.

Mas teguh and istri siapin bakaran-ikan-sekaliyan bumbunya. Setelah tahu ada tempat yang bagus untuk dikunjungi plus bakaran ikan maka anak balita, pemuda dan remaja, warga dewasa dan juga adiyuswa ikut serta dalam rombongan touring ini. Kami berangkat dari GKJ Cilacap jam 9 pagi ambil jalur Adipala-Srandil-Jetis-Ayah-Pasir. Kami nikmati pemandangan selama dalam perjalanan, khususnya jalur dari pantai Ayah menuju pantai Pasir, jalan yang bergunung-gunung dengan tikungan-tikungan yang terjal semakin menambah sensasi berkendara motor. Butuh konsentrasi ekstra untuk lewati turunan dan tanjakan yang sangat tajam.

Sesampai di Pasir kami mampir dulu di GKJ Sikayu pepanthan Pasir, ternyata sambutan majelis dan warga sangat bagus meski konfirmasi hanya via telpon seluler. Skitar stengah jam kita berbincang-bincang and persekutuan singkat dengan mereka. Setelah itu kita diajak menuju lokasi untuk rekreasi sekaligus bakaran ikan. Ternyata, jalur yang kami lalui menuju lokasi lebih heboh disbanding jalur motor waktu berangkat. Kami harus jalan menyusuri jalan setapak di tebing gunung, dan disisi tebing kira2 50 cm sudah jurang…kalau jatuh…wah gak bisa bayangkan…bawahnya ternyata batu2 karang dan air laut. Tapi syukur pada Tuhan kami akhirnya sampai juga di lokasi setelah melewati “jalur tengkorak”.

Pondok yang kami pakai ternyata sangat strategis…kita bisa lihat laut selatan dari atas bukit, sungguh bahagia bisa menikmati keindahan ciptaan Tuhan. Langsung aja sampai tempat trus bikin api dan siap bakaran ikan. Mas Teguh sang pembakar begitu semangat dengan jurus kipas and jempolannya. Lama juga nunggu 7 kg ikan dibakar, tapi kita bisa atasi rasa lapar yg udah menggigit perut dengan nyanyi bersama dgn pemuda/i Sikayu ditambah lagi banyolan dari dalang Ki Supriyatmono. Setelah semua ikan kebakar barulah keadaan sunyi senyap, hening menyelimuti tempat kami ngumpul. selidik punya selidik semua pada keenakan menikmati ikan bakar ala pak Teguh...mhmmm...myam..myam. "Aku minta lagi nasinya, sekalian ikannya ding...he..he..." kata pak teguh yang kelaparan berat setelah kerja keras ngipasin bakaran.

Akhirnya petualangan di puncak bukit sambil bakaran pun harus diakhiri...biar nggak keburu malem lewati gunung. Kamipun turun lagi dengan berat hati dan berat perut...dah pada kekenyangen sih. Tapi sebelum kami pulang kita basah-basahan dulu di pantai yang masih ok punya, bersih n alami banget. Akhirnya...pulang sudah ke Cilacap dengan harapan bisa kembali suatu ketika pada waktu khusus dengan membawa pancing...ternyata ikannya guede...guede...bikin ngiler para maniac pancing, tentu secara khusus mas Teguh... Ok deh, pantai Pasir...tunggu kami datang...!(yaw) .

SELAMATKAN BUMI

2009-03-27T18:08:00.000-07:00

BIKIN BIOPORI,
AYO SELAMATKAN BUMI!

Rasanya dah banyak yang ngeluh" "aduh...panase!", puanas buanget iki". Itu karena pada pengen praktis and keset kayaknya, pohon ditebangi biar nggak repot nyapu, halaman di paving biar nggak becek karna hujan. Tapi jadinya...ngeluh sendiri, nggak konsisten kita ini. tebang pohon jadinya ngeluh waktu puanas, paving halaman jadinya ngeluh waktu hujan buanjir. Makanya pikir dulu sebelum ambil keputusan ya..

Tapi mari kita nggak usah nyesalin diri terus, masih banyak kesempatan tuk buat suatu perubahan untuk hidup kita, SELAMATKAN BUMI!, kayaknya harus kita gaungkan terus nih biar semakin nyaman bumi rumah kita ini. Yah salah satunya kita dah coba untuk itu, GKJ Cilacap minggu kmarin buat biopori untuk atasi air yang menggenang kalo habis hujan. Selain itu juga bisa buat nyuburin tanah, cause kita masukin daun-daun lubang bioporinya. Jadi meski di paving nanti kita nggak ngeluh-ngeluh amat...air dah punya jalur tol masuk tanah dengan sejahtera. Tuh lihat diatas, pak Sabar Silaban sama pak Okto berlomba bikin sebanyak-banyaknya lubang biopori sekalian itung-itung kurusin perut..he..he..

Wah, yang sangat mengesankan ternyata peminat biopori bukan hanya kaum muda saja loh, tuh lihat mbah-mbah disamping juga semangat buat lubang...mungkin mereka sudah sangat pengalaman and ahli buat "lubang" ya...he..he...positif thinking please...Tuh mbah Pak Sulastro and Pak Hardi terkesan dengan mbah Pri, mbah Harsono, and mbah Sudjono yang kerjasama buat lubang biopori. Mbah-mbah semangat bikin biopori kenapa ya? apa karena sebagai bentuk penyesalan and penebusan dosa karena telah turut andil ngerusak lingkungan ya? Ah semoha aja tidak ya...ok lah nmoga aja sebagai kecintaan pada bumi pemberian Tuhan ini. Pembuatan biopori ini memang merupakan rangkaian kegiatan GKJ Cilacap pada Masa Penghayatan Dasar Kekristenan tahun 2009 ini. Selain mengasah kepedulian pada sesama tapi juga berlatih peduli pada lingkungan, semoga dengan kepedulian ini ada sumbang sih yang baik untuk bumi ini..paling tidak yah untuk lingkungan GKJ Cilacap. Biar keluarga Pendeta and keluarga Koster krasan kali yah...

Ternyata ibu-ibu tidak mau kalah dengan bapak-bapak yang punya keahlian dalam hal lubang-melubang..he..he..Ibu-ibu juga unjuk keahlian dalam hal "menghadirkan kenikmatan"...one more again, positive thinking please...artinya ibu-ibu itu pintar menata ruangan dengan tanaman bunga-bunga yang bagus sehingga mampu menghadirkan pemandangan yang enak untuk dinikmati...sekali lagi dinikmati oleh mata siapapun yang melihatnya. Nah kalo gitu bapak and ibu di GKJ Cilacap dah ada titik cerah akan kesadaran lingkungan sebagai rumah tinggal bersama. Semoga saja kesadaran and kepedulian tersebut dapat ditularkan kepada masyarakat di sekitar tempat tinggal masing-masing. Biar nanti tidak sering kita dengan lagi kata-kata "uaduh puanase...panas temen kiye...". Paling tidak jemaat tidak ngeluh kepanasen and sumuk waktu ibadah di gereja. Trima kasih kita tentu buat ibu-ibu yang telah berpartisipasi buat kenikmatan pandangan and kesejukan lingkungan...trima kasih bu Pri, bu Satmoko, bu Nardi, bu Sur and ibu-ibu yang lain. Ayo kita lanjutkan terus kepedulian kita pada lingkungan, SELAMATKAN BUMI! Tuhan memberkati. (yaw)

Touring Yuuuk!!!!

2009-03-19T01:47:00.000-07:00

TOURING KE PANTAI PASIR YUUUK!!

Kamis, 26 Maret 2009 kita libur nasional kan? mau ada acara kemana ya??

Ada satu tempat yang layak untuk dikunjungi kayaknya...
Ya...kita mau ke pantai Pasir di wilayah Karang Bolong Kebumen.
Kita mau touring pakai motor aja, jadi siapkan rem yang pakem ya.
Soalnya ada skitar 3 gunung yang akan kita lewati, mulai naik dari pantai Ayah

trus melewati melewati jalan berkelok dan berliku, naik dan turun bukit.

Tempat yang kita tuju adalah GKJ Sikayu pepanthan Pasir, tepatnya terletak
di pinggir pantai Pasir. Gereja ini dilayani oleh Pdt. Rijon, adik kelasku di UKDW Yogya.
Tempat yang nyaman...dekat gereja ada TPI jadi sekalian besok kita bakaran ikan disana.

Eh...ternyata banyak juga peminat touring ini, mulai dari remaja, pemuda "kawak", Bapak-Ibu, bahkan kaken2 dan ninen2....wah kayaknya bakal asyik besok. Ditambah lagi kita bawa juga sang ahli pembakar ikan, Pak Teguh and istrinya bu Yuning sang penyambel...suedaaap mhmm..

OK...tentu masih banyak lagi hal yang bagus untuk di lihat selama perjalanan, kita bisa lihat laut selatan dari atas gunung, trus hutan yang jadi payung kita selama perjalanan. pokoknya siiiip deh...jadi buruan ya daftar n konfirmasikan dirimu ke pak Teguh ato pak Daandel...CU n GBU.

Liburan di Solo

2009-02-19T21:41:00.000-08:00

Sedang liburan di Solo...

Bersama Rusa

2009-02-19T21:24:00.000-08:00

Sungguh senangnya...Michael bersama dengan sang rusa jantan di Balekambang Solo.

"Gigiku kaya rusa apa tidak bapak?" tanya Michael.

Pependaga

2008-11-23T04:47:00.000-08:00

Keluarga Besar Klasis Banyumas Selatan
Pertemuan Pendeta dan Keluarga di TMII - Dufan Jakarta

Michael's Mum

2008-11-22T06:59:00.001-08:00

Ibunya Michael: "Ayooo....kita ke Nusa Kambangan; lihat benteng belanda, goa dan berenang di pasir putih..."

Michael

2008-11-16T19:53:00.000-08:00

Michael: " Aku sih suka pakai tentara...tapi besok kalau sudah gedhe aku mau jadi polisi, mau mintain uang". Gitu kata Michael...